Раздел III. Понятие о таинствах

7. Необходимость и спасительность причащения Святых Таин

О необходимости причащения для спасения христиан ясно сказано в евангельской беседе Спасителя о Хлебе Жиз- ни:

Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:53—54).

Спасительные плоды или действия причащения таковы:

• оставление грехов (см.: Мф. 26:28);

• теснейшее соединение с Господом (см.: Ин. 6:55—56);

• возрастание в духовной жизни и обретение жизни ис- тинной (см.: Ин.6:57);

• даруемый залог будущего воскресения и вечной жизни (см.: Ин. 6:58).

Впрочем, все это справедливо только по отношению к тем, кто приступают к причащению подготовленными: с бла- гоговением и покаянным чувством; недостойным причаще- ние приносит великое осуждение (см.: 1 Кор. 11:29).

Глава 4. Прочие таинства

1. Таинство покаяния

«Покаяние есть таинство, в котором исповедующий гре- хи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом»¹.

Таинство покаяния, несомненно, установлено Самим Господом Иисусом Христом. До Своего Воскресения Спа- ситель обещал апостолам сообщить им власть прощать гре- хи, когда сказал: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18:18; также см.: Мф. 16:19).

По Воскресении же Своем Господь действительно даро- вал им власть отпускать людям грехи силою и действием Свя- того Духа, сказав: примите Духа Святаго. Кому простите гре-

¹ Пространный катихизис. С. 70.

563

хи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:22-23).

Таинство покаяния совершалось в Церкви с древней- ших времен, о чем свидетельствуют Апостольские правила¹ и церковные писатели первых веков христианской эры (сщмч. Ириней Лионский, Тертуллиан, Лактанций, Ориген, Фирми- лиан Кесарийский, сщмч. Киприан Карфагенский и др.)².

Чинопоследование таинства покаяния состоит из двух основных действий, составляющих его видимую сторону:

а) исповедание перед священнослужителем своих грехов лицом, приходящим к таинству;

б) молитвенное прощение и разрешение грехов, произ- носимое священнослужителем по выслушивании исповеди: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (здесь называет- ся имя кающегося), вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

От приступающих к таинству покаяния требуется:

а) вера во Христа и надежда на Его милосердие, ибо вся- кий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Деян. 10:43; также см.: Деян. 4:12; Евр. 7:25).

б) Сокрушение о грехах, потому что печаль ради Бога про- изводит неизменное покаяние ко спасению... (2 Кор. 7:10).

Исповедание, т. е. произнесение вслух, грехов должно быть не только формальным признанием своей неправоты, но действительным раскаянием, т. е. искренним сожалени- ем о содеянном, сопровождаемым чувством отвращения ко греху. Причем раскаяние это должно проистекать не только из страха перед гибельными последствиями греха, но прежде всего из любви к Богу, из осознания того, что всякий грех есть нарушение воли Божией, оскорбление нашего Творца, отде- ляющее грешника от Бога и лишающее его главного блага, которым обладает христианин, — возможности благодатного общения со своим Небесным Отцом.

в) Намерение исправить свою жизнь, поскольку после

¹ 52-е правило свв. апостолов // Правила Православной Церкви. Т. 1. С. 126.

² См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бо- гословие. Т. II. С. 326-327, 332.

564