Раздел III. Понятие о таинствах

неповторимая. Но в Евхаристической трапезе Господь при- звал нас к разделению Его страстей. Это смысл установитель- ных слов (см.: Мф. 26:26—28). Та же сопряженность, которая существует между смертью Христовой на Голгофе во времени и Его жертвой в небесной скинии вне времени, должна быть утверждаема между Жертвоприношением на небе и много- кратным совершением Евхаристии на земных престолах. Речь идет не о повторении единой жертвы Христовой, а о множест- венном ее преломлении в жизни Церкви во времени»¹.

5. Евхаристия как жертва

1. Евхаристия есть жертва благодарения (это, собствен- но, и означает греческое слово ευχαριστία), представляющая собой прославление и благодарение Бога за все великие дела Божии, в том числе творение, промышление о мире и челове- ке и искупление.

2. Евхаристия есть жертва умилостивительная. О самих Теле и Крови в молитве Евхаристического канона (в анафо- ре) сказано как о «Теле ломимом» и Крови, «изливаемой во оставление грехов». Евхаристическая жертва всегда приноси- лась в память и оставление грехов как живущих, так и умер- ших христиан. Поэтому Евхаристия примиряет человека с Богом и возвращает грешнику милость Божию, т. к. очищает нас от грехов.

3. Евхаристия также есть жертва, соединяющая всех вер- ных в единое Тело во Христе — всех живых, усопших, святых. Эта сторона Евхаристической жертвы наиболее полно рас- крывается в чинопоследовании проскомидии.

4. Наконец, Евхаристия есть жертва просительная, т. к. она, что следует из молитв Евхаристического канона, совер- шается о всех, требующих Божественной помощи.

6. Выводы литургического характера

а) Причащение Святых Христовых Таин должно совер- шаться под двумя видами (см.: Мф. 26:27; 1 Кор. 11:27).

б) Причащение должно совершаться от единого хлеба (см.: 1 Кор. 11:23). При совершении литургии на храмовом

¹ Там же. С. 272.

561

престоле должен находиться единый хлеб, который и прела- гается в Евхаристической жертве; затем всех участников евха- ристического приобщения причащают от этого единого хле- ба, который предварительно раздробляется — точно так же, как и Христос на Тайной вечере, взяв один хлеб, преломил его и раздал Своим ученикам. У католиков и протестантов существует практика причащения от многих хлебов: здесь за- готавливается большое количество так называемых «гостий» (hostia — лат. жертва), и эти хлеба все вместе предлагаются на престоле.

в) Несколько сложнее обстоит вопрос о том, на каком хлебе должна совершаться Евхаристия — на квасном или на пресном? В традиции Православной Церкви утвердилась практика совершения Евхаристии на квасном хлебе. В качес- тве аргумента в пользу такой практики приводят тот факт, что все евангелисты и ап. Павел (см.: 1 Кор., гл. 11), говоря об Ев- харистии, используют слово άρτος. В греческом языке разли- чаются слово άρτος, которое обычно означает хлеб квасной, и слово άζυμον, означающее хлеб пресный, опреснок. Однако такое различие все же небезусловно. Например, в тексте Сеп- туагинты слово άρτος иногда может означать и пресный хлеб (см.: Лев. 8:26).

Вопрос о том, какой именно хлеб использовал Господь Иисус Христос на Тайной вечере, решить однозначно, осно- вываясь на данных Нового Завета, не представляется возмож- ным¹.

На Востоке с древнейших времен обычай совершать Ев- харистию на квасном хлебе распространился повсеместно. На латинском Западе к концу I тысячелетия, напротив, общепри- нятой практикой стало использование опресноков. С середи- ны XI в. и вплоть до XVIII столетия вопрос об опресноках сде- лался одним из основных пунктов антилатинской полемики².

¹ См.: Ткаченко А. А. Евангельское повествование об установлении Евхаристии // Евхаристия // ПЭ. Т. XVII. С. 539-542.

² См.: Бернацкий М.М. Спор об опресноках // Там же. С. 619-625. Различные аргументы в пользу практики совершения Евхаристии

на квасном хлебе см.: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догмати- ческое богословие. Т. II. С. 285-288.

562