Раздел III. Понятие о таинствах

формулировках, близких к тем, что имели место у Фомы Ак- винского¹.

На православном Востоке учение о евхаристическом пре- ложении было систематизировано Константинопольским па- триархом Геннадием Схоларием (XV в.), который опирался не только на труды предшествовавших ему греческих авторов, но и на систему Фомы Аквинского. Согласно Геннадию Схола- рию, пресуществление представляет собой величайшее чудо, состоящее в моментальном преложении одной сущности в другую при сохранении свойств (συμβεβηκότα) неизменны- ми. В таинстве Тело присутствует без соответствующих ему свойств, а свойства хлеба — без соответствующей им сущно- сти. При этом патриарх Геннадий подчеркивал, что Тело Хри- стово присутствует в Евхаристии не физически, а таинственно (греч. μυστηριωδώς; лат. sacramentaliter), не «под собственны- ми размерами подлинного Тела, но только — под размерами хлеба»². Следовательно, Тело Христово не требует больше ме- ста, чем занимают размеры хлеба, под которыми скрывается сущность Тела. Тем самым Геннадию Схоларию удалось объ- яснить, почему при раздроблении Агнца Тело Христово не разделяется и, не разделяясь, присутствует в каждой частице Святых Даров.

Из учения патриарха Геннадия следует, что, во-первых, пресуществление не нужно понимать грубо материалистичес- ки, как магическое превращение самого вещества (молекул) хлеба и вина в вещество Тела и Крови Христовых, а во-вторых, вещество и естественные свойства хлеба и вина в Евхаристии сохраняются не иллюзорно, недействительно³. Учение Генна- дия Схолария оказало влияние на православное богословие, в том числе и на учение о Евхаристии, содержащееся в догмати- ческих посланиях православных патриархов XVII—XIX вв.

В русском богословии стремление излагать учение о ев- харистическом преложении посредством философских кате- горий «субстанция» и «акциденции» также получило широкое распространение: «Ошибочно мнение, будто учение о пре-

¹ См.: Там же. С. 676—681.

² См.: Бернацкий Μ. М. Богословие Евхаристии у патриарха Кон- стантинопольского Геннадия II Схолария // Евхаристия // ПЭ. Т. XVII. С. 637.

³ См.: Там же. С. 636—638.

557

ложении-пресуществлении противоречит той философско- научной истине, по которой как субстанция не мыслима без акциденций, так и акциденция не мыслима без субстанции. Коль скоро Церковь учит, что мы причащаемся под видами (акциденциями) хлеба и вина, то из этого ясно, что в Евха- ристии есть субстанция с чудесно усвоенными ей акциден- циями... Духовные же нужды людей, по словам отцов и учи- телей Церкви, требуют именно того, чтобы в Евхаристии мы принимали Тело и Кровь Его под видами, или акциденциями, хлеба и вина»¹.

Тем не менее в ΧΙΧ-ΧΧ вв. некоторые православные бо- гословы (А. Хомяков, проф. Н. Д. Успенский и др.) выража- ли сомнения относительно целесообразности употреблять термин «пресуществление» применительно к Евхаристии. «Большинству из них термин “пресуществление” казался, во-первых, ненужным заимствованием из католического бо- гословия; во-вторых, недопустимой попыткой раскрыть тай- ну Евхаристии и рационально объяснить то, как происходит евхаристическое преложение»². Однако эти предположения следует признать необоснованными: «употребление в право- славном богословии термина “пресуществление” не являет- ся ни рациональным объяснением Евхаристии, ни попыткой объяснить ее тайну»³.

Таким образом, можно утверждать, что православное и римо-католическое учение о преложении (пресуществлении) практически не различаются. Отличие состоит лишь в том, что у римокатоликов раскрытие учения о пресуществлении пос- редством философских понятий «сущность» (субстанция) и «акциденция» фактически догматизировано, тогда как в пра- вославной традиции такого рода рассуждения рассматривают- ся как возможная «модель» описания таинственной действи- тельности, имеющая целью хотя бы отчасти приблизить нас к пониманию существа величайшего христианского таинства.

¹ Гусев Л. Старокатолический ответ на наши тезисы по вопросу о Filioque и пресуществлении. Казань, 1903. С. 150.

² См.: Заключение Синодальной богословской комиссии по Сов- местному заявлению Православно-лютеранской комиссии по богослов- скому диалогу «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви» (Бра- тислава, 2-9.11.2006). С. 14-15 //http://theolcom.ru/doc/071225/zbr.pdf.

³ Там же. С. 15.

558