Раздел III. Понятие о таинствах

В последующие несколько столетий византийские авторы так же не использовали этот термин в евхаристическом кон- тексте, предпочитая близкий по смыслу термин «преложение» (греч. μεταβολή, букв. — перемена, обмен), встречающийся в литургии свят. Иоанна Златоуста. Известны также такие выражения, как «переначаливание» (греч. μεταστοιχείωσις, буквально — транс-элементация), «переназначение» (греч. μεταββύθμησις)¹.

В связи с темой Евхаристии у свв. отцов можно встретить высказывания, которые в отрыве от контекста могут быть поняты неоднозначно, например в том смысле, что евхарис- тические хлеб и вино в таинстве соединяются, «сополагают- ся» с Божеством лишь внешне. Так, преп. Иоанн Дамаскин говорит, что Христос, «поскольку у людей в обычае есть хлеб и пить воду и вино... сочетал с ними Свое Божество и сделал их Своими Телом и Кровью, чтобы с помощью обычного и естественного мы оказались в сверхъестественном»². Анало- гичным образом могут быть истолкованы и некоторые обра- зы, посредством которых свв. отцы пытались пояснить тайну Евхаристии, например образ раскаленного меча или горяще- го угля: «Причастимся божественного угля... Угль пылающий видел Исаия; но угль — не простое дерево, а соединенное с огнем, так и хлеб общения не простой хлеб, но соединенный с Божеством»³.

Однако, поясняя эти аналогии, преп. Иоанн Дамаскин подчеркивает, что «хлеб предложения и вино и вода чрез при- зывание и пришествие Святого Духа преестественно пре- творяются в Тело Христово и Кровь...». «Самый хлеб и вино изменяются в Тело и Кровь Бога». Таким образом, эта двой- ственность («обыкновенного» и «вышеестественного») отно-

вославного евхаристического богословия 17 века / пер. с новогреч. М., 2005. С. 65. (Далее: Тзиракис Н. Э. Происхождение от Леонтия Визан- тийского...)

¹ См.: Мейендорф И., прот. Византийское богословие. М., 2001. С. 355.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 302. Кн. 4. Гл. 13.

Ср.: Евтихий, патриарх Константинопольский. Слово о Пасхе и св. Евхаристии // Собрание древних литургий, восточных и западных в пе- реводе на русский язык. Вып. 4. М., 1999. С. 60.

³ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 300. Кн. 4. Гл. 13.

555

сится только к внешней, чувственно воспринимаемой сторо- не таинства, тогда как в онтологической глубине хлеб и вино, с одной стороны, и Тело и Кровь Христовы — с другой, «суть не два, но единое и то же самое»¹.

На Западе термин transsubstantiatio (пресуществление), представляющий собой кальку с греческого μετουσίωσις, за- крепился в богословской терминологии со времени IV Лате- ранского собора (1215 г.)². С этого времени учение о пресу- ществлении, т. е. об изменении сущности хлеба и вина в сущ- ность Тела и Крови Христовых, становится на Западе господ- ствующей евхаристической концепцией³.

Уже с XII в. в латинском богословии Евхаристии наме- тилась впоследствии закрепленная в трудах Фомы Аквин- ского (ум. ок. 1274 г.) тенденция пояснять евхаристическое пресуществление посредством категорий аристотелевской философии. Фома положил в основание своего учения о пресуществлении понятия «сущность (субстанция)» и «слу- чайное свойство (акциденция)»: в таинстве Евхаристии при изменении сущности хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы сохраняются акциденции хлеба и вина. Таким образом, пос- ле «вышеестественного преложения» (изменения сущности) сохраняющиеся акциденции хлеба и вина служат другим суб- станциям — Телу и Крови Спасителя⁴.

Учение о пресуществлении в Римо-Католической цер- кви было утверждено II Лионским (1274 г.), Констанцским (1414-1418 гг.) и Тридентским (1545-1563 гг.) соборами в

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 300. Кн. 4. Гл. 13.

² Тзиракис Н.Э. Происхождение от Леонтия Византийского...

С. 13.

³ Наряду с учением о пресуществлении в латинском богословии XII—XIV вв. имели распространение учение о консубстанциации (лат. consubstantiatio - сосуществование), т. е. о сосуществовании в Святых Дарах сущностей хлеба и вина и сущностей Тела и Крови Христовых, вариантом которого можно рассматривать и восходящее к Беренгарию Турскому (ум. 1088 г.) учение о импанации (лат. impanatio - букв, во- хлебение), и учение о аннигиляции (лат. annihilatio — уничтожение), т. е. уничтожении сущности хлеба и вина в результате освящения, ко- торое отстаивал, например, У. Оккам (ум. 1349 г.). См.: Ткаченко Л. Л. Евхаристия на Западе во II тысячелетии // Евхаристия // ПЭ. Т. XVII. М., 2008. С. 666-676.

⁴ См.: Там же. С. 674.

556