Раздел III. Понятие о таинствах

Чинопоследование таинства Евхаристии — вся литургия, которая является единым и неразделимым священнодействи- ем. В самой литургии особое место занимает Евхаристиче- ский канон (анафора), а в Евхаристическом каноне особое значение имеет эпиклеза — призывание Духа Святого на Цер- ковь, т. е. на евхаристическое собрание, и на предложенные Дары. Эпиклезу нельзя вырывать из всего чинопоследования, и она, с точки зрения православного учения о таинствах, не есть «установительные слова» (тайносовершительная форму- ла) в их латинском понимании.

2. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии

Православная Церковь с древнейших времен веровала, что в таинстве Евхаристии хлеб и вино непостижимым об- разом становятся истинными Телом и Кровью Христовыми. В этом веровании — принципиальное отличие православного учения о Евхаристии от протестантского, согласно которо- му евхаристические хлеб и вино — лишь символ, образ, за- лог духовного причастия. Христос, по мнению протестантов, присутствует в Евхаристии не Своей телесной сущностью, но лишь некоей животворящей силой, которая преподается тем, кто приступает к причащению с верой. Надо сказать, неко- торые богословы раннего протестантизма, в том числе и сам Лютер, учили о реальном «присутствии» Тела и Крови Хрис- товых в Евхаристии — «в хлебе, под хлебом и с хлебом» (in pane, sub pane, cum рапе), однако ограничивали время такого «присутствия» только моментом приобщения и отказывались признавать, что хлеб и вино действительно соделываются Те- лом и Кровью Спасителя¹.

Свв. же отцы древней Церкви не сомневались в том, что евхаристические хлеб и вино после освящения становятся истинным Телом и истинной Кровью Господа Иисуса Хрис- та. При этом хлеб и вино сохраняют свой естественный вид и внешние характеристики (вкус, цвет и т. п.), но это лишь ка- жущееся «несоответствие» между внешним видом и внутрен- ним существом таинства.

¹ См.: Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. С. 143.

553

В православном догматическом учении о таинстве Ев- харистии центральным является понятие «пресуществление» (греч. μετουσίωσις; лат. transsubstantiatio): «Веруем... что по ос- вящении хлеба и вина — хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное тело Господа... вино претворяется и пресуществляется в самую истинную кровь Господа...»¹ Важно отметить, что понятие «пресущест- вление» — лишь указание на результат таинства, но не объ- яснение самого его «механизма»: «Веруем, что словом пресу- ществление не объясняется образ (выделено автором. — О. Д.), которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господ- ню, ибо сего нельзя постичь никому, кроме Самого Бога... но [этим словом] показывается только то, что хлеб и вино, по ос- вящении, прелагаются в Тело и Кровь Господню не образно, не символически, не преизбытком благодати, не сообщением или наитием единой Божественности Единородного... но... истинно, действительно и существенно хлеб бывает самим истинным Телом Господним, а вино — самой Кровью Господ- ней» ².

Термин «пресуществление» (греч. μετουσίωσις) в истории христианского богословия впервые был использован в VI в. Леонтием Иерусалимским в трактате «Против монофизи- тов»³, однако в другом, христологическом, контексте. Леон- тий утверждал, что соединение Божественной и человеческой природ во Христе не есть «пресуществление», т. е. полное и совершенное изменение по сущности, подобное превраще- нию воды в кровь во время египетских казней⁴.

¹ Послания Патриархов о православной вере. С. 177.

Ср.: «...Хлеб и вино прелагаются, или пресуществляются, в истин- ное Тело Христово и в истинную Кровь Христову» (Пространный кати- хизис. С. 67).

² Послания Патриархов о православной вере. С. 180-181. Ср.: «Словом пресуществление не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, ибо сего нельзя постичь нико- му, кроме Бога; но показывается только то, что истинно, действительно и существенно хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино самою Кровию Господнею» (Пространный катихизис. С. 67-68).

³ См.: Leontii Hierosalymitani Liber contra Monophysitas // PG. T. 86. II. Col. 1772D.

⁴ См.: Тзиракис H. Э. Происхождение от Леонтия Византийского термина «пресуществление» в свете христологического догмата и пра-

554