Раздел III. Понятие о таинствах

ете помазание от Святого и знаете, всё... помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребы- вайте (1 Ин. 2:20,27). Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал за- лог Духа в сердца наши (2 Кор. 1:21—22).

По словам «Православного исповедания», мы «чрез по- мазание святым миром делаемся причастниками Святого Духа, утверждаемся в вере Господней и возрастаем в Божест- венной благодати... Силою Святого Духа мы столько делаемся твердыми и крепкими, что духовный враг не может нанести никакого вреда душе нашей»¹.

Способом совершения таинства является крестообразное помазание различных частей тела освященным миром, пред- варяемое молитвой о ниспослании на крестившихся Святого Духа. Совершительной формулой таинства миропомазания являются слова: «Печать дара Духа Святаго. Аминь», кото- рыми сопровождается каждое помазание. Помазание каждой из частей тела имеет определенное символическое значение. Так, помазание

а) чела означает «освящение ума или мыслей»;

б) персей (груди) — «освящение сердца и желаний»;

в) очей, ушей и уст — «освящение чувств»;

г) рук и ног — «освящение дел и всего поведения христи- анина»².

«Таким образом запечатлеваются св. миром все главней- шие части тела человека, как органы всех сил и способностей его души, и совокупно укрепляются благодатными силами обе части его состава»³.

Таинство миропомазания совершается однократно; пов- торное совершение этого таинства возможно только в том случае, если миропомазанный отрекся от Христа, а затем рас- каялся и вновь обратился к Православной Церкви⁴.

В римо-католической традиции около XIII в. произош-

¹ Православное исповедание. С. 78-79. Ч. 1. Ответ на вопр. 105.

² Пространный катихизис. С. 64.

³ Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бого- словие. Т. И. С. 273.

⁴ См.: Православное исповедание. С. 79. Ч. 1. Ответ на вопр. 105.

551

ло отделение миропомазания от крещения. С этого времени миропомазание (конфирмация) совершается у католиков над людьми, достигшими так называемого «возраста распознава- ния» (обычно между 7 и 12 годами), и при этом обязательно епископом¹. К тому же у католиков миром помазуется только чело. Следует отметить, что в католической традиции непос- редственно после крещения совершается и некое предвари- тельное помазание миром новокрещеных младенцев. Однако это действие не рассматривается как совершение таинства, но только как залог будущего миропомазания.

Глава 3. Таинство Евхаристии

1. Евхаристия как таинство

Таинство Евхаристии было установлено Господом Иису- сом Христом на Тайной вечере (см.: Мф. 26:26-28; Лк. 22:19- 20). В качестве предустановления таинства можно указать на произнесенные в капернаумской синагоге слова Спасителя из Его беседы о хлебе небесном (см.: Ин. 6:51, 53—56).

Евхаристия есть таинство, в котором хлеб и вино пре- лагаются Духом Святым в истинное Тело и в истинную Кровь Господа Иисуса Христа, а затем верующие приобща- ются Их для теснейшего соединения со Христом в жизнь вечную. Веществом таинства являются хлеб и вино. С древ- нейших времен в вино добавляется также некоторое коли- чество воды².

¹ Впрочем, в чрезвычайных обстоятельствах Римо-Католическая церковь допускает совершение таинства миропомазания и пресвитера- ми, но при соответствующем разрешении от правящего епископа. На- пример, см.: Катехизис Католической церкви. М., 1996. С. 312.

² Добавление воды в предназначенное для Евхаристии вино обус- ловлено тем, что в Иудее обычно употребляли вино, растворенное во- дой (см.: Притч. 9:5). Согласно Преданию, Господь на Тайной вечере употреблял такое же вино, и потому Церковь с древнейших времен следует той же практике (см.: Иустин Философ, мч. Апология. 1, 66 // Иустин Философ, мч. Творения. С. 98; Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 449. Кн. V. Гл. 2, 3; Апостольские постановления. СПб., 2002. С. 187. Кн. VIII, 12). Кроме того, этот обычай связан с воспоминанием того, что во время крестных страданий Спасителя из Его прободенного ребра истекли кровь и вода (см.: Ин. 19:34).

552