Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

рода¹. Так же и на иконах Христа изображается не Божествен- ная или человеческая природа воплотившегося Сына Божия, а Его Лицо, Которое «’’описуемо”, но не по Божественной природе, которую никто никогда не видел, а по природе чело- веческой, ставшей видимой в Лице [Сына]...»².

По словам преп. Иоанна Дамаскина, «честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу»³. Таким образом, икона есть средство общения с Богом и со святыми.

На иконах изображается Второе Лицо Пресвятой Трои- цы — Сын Божий в том виде, в каком Он открылся нам в Во- площении. Все, что видимо, то и описуемо. По преп. Феодору Студиту, отрицающий возможность создания иконы Христа тем самым отрицает, что Слово стало плотию, и мыслит по- манихейски, превращая вочеловечение в фантазию. Икона же Христа, напротив, есть надежное свидетельство того, что Предвечное Слово действительно стало человеком⁴.

Если бы Христос был неизобразим, то отсюда следовало бы заключить, что Он во время Своей земной жизни был не- видим, тогда и Евангелие было бы невозможно, т. к. оно тоже есть образ воплощенного Бога, Его словесная икона. Но апос- толы учили о том, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни... (1 Ин. 1:1). Таким об- разом, иконоборчество ставит под сомнение основной догмат христианства — учение о Боговоплощении, т. е. фактически представляет собой разновидность докетизма. Не случайно один из главных защитников иконопочитания, патриарх Кон- стантинопольский Никифор Исповедник, назвал иконобор- чество «ересью аграптодокетизма» (от греч. γράφω — писать, изображать)⁵.

VII Вселенский собор следующим образом сформулиро- вал учение Церкви об иконопочитании: «Со всяким тщанием

¹ См.: TheodoriStuditae Antirrheticus adversus Iconomachos. III//PG. T. 99. Col. 405AB.

² Ibid. 401A.

³ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 311. Кн. 4. Гл. 16.

⁴ См.: Theodori Studitae Antirrheticus adversus Iconomachos. Ill // PG. T. 99. Col. 396D-397A.

⁵ См.: Мейендорф И., протопр. Иисус Христос в восточном право- славном богословии. С. 208.

533

и осмотрительностью определяем, чтобы святые честные ико- ны предлагались для поклонения точно так же, как и изобра- жения Честного Животворящего Креста... [...] Чем чаще при помощи икон они [изображенные на иконах] делаются пред- метом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы побуждаются к воспоминанию о самих первообразах, приоб- ретают более любви к ним и получают более побуждений воз- давать им лобызание, почтительное поклонение (τιμητικήν προσκύνησιν), но никак не то истинное служение (λατρείαν), которое, по вере нашей, приличествует одному только Божес- твенному естеству... Почитать их фимиамом и возжжением свечей... Ибо честь, воздаваемая иконе, относится к ее перво- образу и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изоб- раженного на ней»¹.

Следует добавить, что общение посредством икон осу- ществляется и в «обратном направлении»: не только мы об- ращаемся к Богу посредством икон, но и Он нам посредством икон отвечает. Через иконы Христа верующим подаются бла- годатные дары, в том числе и явным образом — через миро- точения, чудесные обновления икон, чудесные исцеления. Это справедливо и по отношению к иконам Божией Матери и святых.

¹ Деяния Вселенских соборов. Т. 4. С. 590-591.