Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

дений. Нетление мощей само по себе не есть основание для канонизации, равно как и отсутствие нетленности никогда не рассматривалось как препятствие к этому. Основанием для канонизации является святость жизни или мученическая кончина святого, а также народное почитание подвижника и чудеса, совершенные по его молитвам. Нетление всегда рас- сматривалось как одно из знамений Божиих о святости того или иного угодника, однако церковные Соборы (например, Московский собор 1667 г.)¹ не раз запрещали признавать свя- тыми по одному только признаку нетления.

Преп. Иоанн Дамаскин говорил о почитании святых мо- щей следующим образом: «Владыка Христос дал нам спаси- тельные источники: мощи святых, многообразно изливаю- щие благодеяния, источающие миро благовония... По закону всякий, прикасающийся к мертвецу, становится нечистым (см.: Чис. 19:11); но они не мертвецы. Ибо с тех пор как Тот, Кто есть сама жизнь, Причина жизни, вмертвецех вменяшеся, мы не называем мертвыми усопших в надежде на воскресение и с верою в Него... Через них демоны отгоняются, немощные врачуются, слепые прозревают, прокаженные очищаются, ис- кушения и скорби прекращаются, всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак. 1:17) через них для тех, кто просит с несомнительной верою...»²

4. Почитание святых икон

Священные изображения в христианской Церкви су- ществовали уже во времена апостольские. Известно, что го- род Помпея в Италии был уничтожен извержением вулкана в 79 г. по Р. X., т. е. еще в апостольское время. Тем не менее при раскопках в этом городе были обнаружены молитвенные помещения христиан, где имелись настенные изображения, в том числе и изображение креста³. Правда, нельзя однознач- но утверждать, что в то время существовала практика особого почитания и поклонения этим изображениям.

¹ См.: Помазанский М., протопр. Православное догматическое бо- гословие. С. 215.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 310. Кн. 4. Гл. 15.

³ См.: Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы ранне- христианской литературы. М., 1985. С. 130—133.

529

Всем известно обвинение протестантами православных в идолопоклонстве именно по причине иконопочитания. При этом обычно ссылаются на соответствующую заповедь Дека- лога (см.: Втор. 5:8—9). Конечно, сначала следовало бы дока- зать, что христианские иконы действительно суть идолы или кумиры, поскольку в греческом языке слова «икона» (είκών) и «идол» (εϊδολον) — имеют совершенно разное значение. Против тех, кто не умеет отличать священное изображение от идолов, можно обратить слова ап. Павла: Как же ты... гнуша- ясь идолов, святотатствуешь ? (Рим. 2:21—22).

Действительно, в Ветхом Завете существовал запрет на создание и почитание изображений. Это было исторически обусловлено жизнью богоизбранного народа, который на- ходился в языческом окружении, но этот запрет и в Ветхом Завете не был безусловным. Например, Моисей по непосред- ственному указанию Божию изготовил медного змия, и этот змий много веков хранился во святая святых Иерусалимско- го храма. Над Ковчегом завета, который находился в святая святых храма, также по непосредственному указанию Божию были сделаны изображения двух херувимов: Там Я буду от- крываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедыватъ чрез тебя сынам Израилевым (Исх. 25:22). Таким образом, херувимы и Ковчег завета были видимым образом невидимого Бога, и отношение к этим видимым образам, бе- зусловно, предполагало благоговейное почитание. В Ветхом Завете описывается случай с израильтянином Озой, который за неблагоговейное прикосновение к Ковчегу завета был по- ражен смертью (см.: 2 Цар 6:7).

Все, что имеет к Богу положительное отношение, что напоминает нам о Боге и нас к Нему приближает, напри- мер храм, закон и т. п., требует благоговейного к себе отно- шения, может быть предметом поклонения и почитания. В противном случае вторая заповедь Моисея — Не делай себе кумира... (Втор. 5:8) пришла бы в противоречие с четвертой заповедью — Наблюдай день субботний... (Втор. 5:12) и пя- той— Почитай отца твоего и матерь твою... (Втор. 5:16). Такое отношение к святыням и священным предметам было естественным уже в Ветхом Завете. Если бы протестанты были последовательными, то они должны были бы записать

530