вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал.

1:8).

Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся (Тит. 3:10).

Эти слова ап. Павла фактически представляют собой практическое применение нормы, установленной Самим Господом:

...а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18:17).

Необходимо не только отвращаться от лжеучителей, но и полемизировать с ними с позиций апостольского учения: Есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста... (Тит. 1:10—

П).

Во-вторых, помимо апостольского учения, в Церкви должны сохраняться благодатные дары Духа Святого, которые Церковь в лице апостолов получила в день Пятидесятницы. Благодатным основанием и видимым выражением апостоль- ства Церкви является апостольское преемство, т. е. преемство даров Святого Духа, передаваемое через священное рукопо- ложение в таинстве священства¹, поэтому важнейшая сторона апостольства Церкви — это непрерывное преемство от апос- толов богоучрежденной иерархии, которая верна апостоль- скому Преданию в учении, в священнодействии и в основах церковного устройства².

Глава 4. Богоучрежденная церковная иерархия

Согласно учению Православной Церкви, церковная иерархия есть Божественное установление, позволяющее со- хранять — через благодатные дары учительства, священно- действия и управления — преемство апостольского учения

¹ Согласно «Пространному катихизису», Церковь «непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение и преемство даров Свя- того Духа через священное рукоположение» (Пространный катихизис. С. 57).

² Например, см.: Климент Римский. К Коринфянам послание. 1,44 // Писания мужей апостольских. С. 101 / 139; Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 222—225. Кн. III. Гл. 3, 1—4; Тертумиан. О прескрип- ции против еретиков. С. 121—122. Гл. 32.

514

и благодатного освящения. Наличие иерархического служе- ния — необходимое условие бытия Церкви.

Это учение в той или иной степени оспаривается различ- ными протестантскими деноминациями. По мнению про- тестантов, иерархия есть не более чем «церковное представи- тельство». Традиционное протестантское учение о церковной иерархии отличается от православного следующими основ- ными положениями:

1. Иерархия есть не Божественное учреждение, а челове- ческое и существует только для удобства. Иерархии может и не быть, при этом в Церкви ничего существенно не изменит- ся, поскольку в случае нужды любой мирянин может совер- шить любое священнодействие или таинство.

2. Служители Церкви избираются и поставляются не Бо- гом, а людьми.

3. Рукоположение, т. е. возведение человека в иерархи- ческую степень, — это только видимый знак поставления на служение; в нем не сообщается никаких благодатных даров, которые отличали бы клирика от мирянина¹.

Эти положения находятся в противоречии с Божествен- ным Откровением. Так, ап. Павел говорит, что иерархическое служение в Церкви установлено Самим Господом: Он поста- вил одних апостолами... иных пастырями и учителями, к совер- шению святых, на дело служения... (Еф. 4:11—12). Священство предполагает избранничество свыше: Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас... (Ин. 15:16); Никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Ларон (Евр. 5:4). Какой бы высоконравственной жизни ни был человек, какое бы ни имел образование, он не сможет стать хорошим священнослужителем, если не будет иметь соответствующего призвания свыше. Что касается третьего положения, то его оп- ровергают следующие свидетельства Священного Писания:

Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства (1 Тим. 4:14);

...напоминаю тебе возгреватъ дар Божий, который в тебе через мое рукоположение (2 Тим. 1:6).

¹ Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христи- анство. С. 128.

515

Эти фрагменты ясно свидетельствуют о благодатном ха- рактере иерархического служения.

В Священном Писании говорится о нескольких иерархи- ческих степенях.

1. Апостолы

Об апостольском служении воскресший Господь говорит во время явления Своим ученикам в Галилее: Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:19—20). При поставлении учеников на служение Спаситель дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20:22—23).

Согласно приведенным словам Господа, апостольское служение предполагает: 1) учительство {научите); 2) священ- нодействие {крестя); 3) служение управления {уча их соблю- дать). Слова примите Духа Святого указывают на то, что дан- ное служение связано с особыми дарами Святого Духа.

Христианское учительство и проповедь — это дары Духа Святого, потому что христианское учительство не есть про- стое сообщение обучаемому некоторой суммы знаний или система доказательств. В христианском учительстве истина, по словам свящ. Павла Флоренского, «не доказуется, а пока- зуется»¹, является силою Святого Духа, содействующего про- поведи. Именно так понимали дело учительства сами апосто- лы: И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах чело- веческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией (1 Кор. 2:4-5).

Кроме даров учительства и проповеди, апостолами были получены власть и сила совершать установленные Господом священнодействия с целью низведения на верующих даров благодати, например: крещение (см.: Мф. 28:19), покаяние (см.: Ин. 20:21—23) и причащение. Совершив Тайную вечерю с учениками, Господь произнес слова: ...сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19).

¹ Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. С. 107—108.

516