Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

Христа, действует как Его помощник. Если бы мы мыслили Святого Духа Божественным Лицом, зависимым от Сына, Он представлялся бы нам даже и в личном своем сошествии некой связью, соединяющей нас с Сыном. Мистическая жизнь раз- вивалась бы тогда путем слияния души со Христом через пос- редничество Святого Духа... Соединяясь с личностью Христа, мы или уничтожались бы, или личность Христа была бы для нас чем-то насильственно внешним. В последнем случае бла- годать воспринималась бы как нечто внешнее по отношению к свободе, а не была бы ее внутренним раскрытием»¹.

3. Христологический и пневматологический аспекты Церкви

В ИХ ЕДИНСТВЕ

Христологический аспект Церкви связан с присутствием благодати в таинствах, священнодействиях, иерархии, церков- ной власти, священных символах. В этом аспекте благодать не зависит от личной святости и намерений ее носителя. Сам Святой Дух, подающий благодать, выступает здесь как сила, подчиненная Христу, обеспечивающая единство церковно- го тела и функционирование его органов. Такое присутствие благодати в Церкви может быть названо объективным.

В пневматологическом аспекте присутствие благодати является «субъективным» или, лучше сказать, обоснованным избранничеством. Примеры такого присутствия: проявление благодати в мощах святых; в местах, освященных явлением Божией Матери или святых; в целебных источниках, чудо- творных иконах, в особых благодатных дарованиях, в чудесах и, конечно, в человеческих личностях, стяжавших благодать. Святой Дух в данном случае действует как самостоятельное Лицо, не зависящее от Сына в Своем ипостасном бытии. Поэ- тому в церковных песнопениях Святой Дух называется «само- владычным». Наиболее ярко в Священном Писании о таком самовладычном действии Духа говорится в 1 Кор. 12:7—11: Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Ду- хом слово мудрости; другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному

¹ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 127-128.

503

разные языки, тому истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

Таким образом, присутствием Святого Духа в Церкви со- общается благодать отдельным личностям, каждому особо, и Сам Дух при этом выступает как самостоятельное Лицо, Ко- торое действует, как Ему угодно. Помимо разделения духовных дарований, Святой Дух взращивает в членах Церкви духовные плоды. Среди них ап. Павел называет любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздер- жание (Гал. 5:22-23). Наконец, изливаясь в самое существо верующих, Святой Дух сообщает им Божественную благодать и, по мере усвоения ими благодати, соделывает их храмами Божиими: Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16).

Церковь — это не только единое Тело в Божественной Ипостаси Христа, но также и множество тварных ипостасей в благодати Святого Духа. Обожение человеческой природы, которое совершилось в Ипостаси Христа, в наших личностях должно совершиться посредством действия Духа Святого и нашей свободной воли. Отсюда и два аспекта Церкви.

Христологический аспект — аспект завершенности и непоколебимости, поскольку искупление и спасение челове- ческой природы уже совершилось. Пневматологический ас- пект — аспект становления, которому соответствует усвоение плодов искупления каждым членом Церкви, совершающееся действием Святого Духа. Очевидно, что второй аспект зиж- дется на первом как на своем объективном основании. При этом два аспекта теснейшим образом связаны между собой. Чтобы освобождаться от греха и возрастать в благодати, необ- ходимо все более и более соединяться с Телом Христовым, как бы врастать в Него, подобно тому как ветвь прирастает к лозе. Чем теснее это соединение, тем в большей степени человек становится способным воспринимать и усваивать обоживаю- щую его благодать. И наоборот, чем больше мы исполняемся Духа Святого, тем полнее можем соединяться с телом Церкви.

С этими двумя аспектами бытия Церкви человек встре- чается с самого момента вхождения в Церковь: в таинствах крещения и миропомазания. В крещении, которое есть та- инство по преимуществу христологическое, Святой Дух как «служебная» по отношению ко Христу сила соединяет нас со

504