Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

2. Пневматологический аспект Церкви

Церковь есть Тело Христово, как бы заключенное в Ипос- таси Христа, но при этом она также является и образом Пре- святой Троицы. Троица представляет собой Три Ипостаси, су- ществующие в единстве природы. Именно к такому единству по образу Лиц Пресвятой Троицы люди призываются в Цер- кви, в которой единство таинственным образом сочетается с множественностью.

С одной стороны, Церковь — это единое тело, организм. Единое тело мы бываем, и уды его от плоти Его и костей Его (Еф. 4:4). По словам свят. Иоанна Златоуста, «это бывает че- рез пищу, которую [Христос] даровал... Для того Он смешал Самого Себя с нами, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головою (quasi corpus junctum capiti)»¹. Свят. Кирилл Александрийский писал: «Единородный опре- делил некоторый изысканный... способ к тому, чтобы и мы сами сходились и смешивались в единство с Богом и друг с другом... а именно в одном теле, очевидно, в своем собствен- ном... соделывая их сотелесными как Себе Самому, так и друг другу. Кто, в самом деле, мог бы разделить... тех, кто посредс- твом одного святого тела связаны в единстве со Христом? Ведь если “все от одного хлеба приобщаемся”, то все одно тело составляем (см.: 1 Кор. 10:17)... Поэтому и телом Христовым называется Церковь, а мы — отдельные члены, по понима- нию Павла (см.: 1 Кор. 12:27)... Если же сотелесны мы все друг другу во Христе, и не только друг другу, но и Самому, очевид- но, Тому, Кто пребывает в нас через Свою плоть, то разве не ясно уже, что одно все мы составляем как друг в друге, так и во Христе?»²

Тем не менее соединение в одно тело не устраняет лич- ностного многообразия Церкви. Этого не происходит, по- тому что, помимо христологического, Церковь имеет еще и пневматологический аспект — аспект домостроительства Духа Святого по отношению к человеческим личностям. Если

¹ Ioannis Chrysostomi Homilia XLVI. 3 // PG. T. 59. Col. 260.

² Cyrilli Alexandrini In Ioannis Evangelium. XVII, 20—21 // PG. T. 74. Col. 560A—561 А. Рус. пер.: Кирилл Александрийский, свят. Толкование на Евангелие от Иоанна. Ч. IV. // Кирилл Александрийский, свят. Творе- ния. Кн. III. М., 2002. С. 755-756.

501

христологическому аспекту соответствует дарование Святого Духа в вечер первого дня по Воскресении (см.: Ин., гл. 20), то пневматологическому — сошествие Святого Духа в день Пя- тидесятницы. В день Пятидесятницы Святой Дух, Который не зависит от Сына по Своему ипостасному происхождению, яв- ляется как самостоятельное Лицо Пресвятой Троицы. В дан- ном случае Святой Дух не выполняет функцию единства и со- общается не всей Церкви как единому телу, но каждому члену Тела Христова в отдельности. Святой Дух сообщает Себя лич- ностям, отмечает каждого члена Церкви печатью личного и неповторимого отношения к Пресвятой Троице, присутствуя в нем и делая его чадом Божиим.

Свв. отцы определяют цель жизни человека в Церкви как «стяжание Святого Духа», потому что именно Святой Дух в Церкви сообщает верующим благодать, делая их святыми. При этом «богословие Восточной Церкви отличает Лицо Святого Духа от сообщаемых Им людям даров»¹, от усвояе- мой нам в Ипостаси Святого Духа благодати². Таким образом, благодать, подаваемая нам в Церкви, имеет ипостасный Ис- точник, независимый от Сына. Этим Источником является Дух Святой, исходящий от Отца. Именно в силу этого, хотя наша человеческая природа включена в Тело Христово, наши человеческие личности не вовлечены в некий «механический» и принудительный процесс обожения, который упразднял бы нашу свободу и наше личностное бытие.

Освобождаясь в Церкви от детерминизма греха, мы при этом не впадаем в детерминизм Божественный. Магия спасе- ния совершенно чужда восточным отцам. Освящающая бла- годать не уничтожает человеческой свободы, и не уничтожает ее потому, что Святой Дух имеет ипостасное начало, незави- симое от Сына, Который является ипостасной Главой Церк- ви. По мнению В. Н. Лосского, «если бы Восточная Церковь не исповедовала ипостасную независимость Святого Духа от Сына... [то] Пятидесятница — начало всеосвящения — не от- личалась бы от сообщенного апостолам Христова дуновения, в котором Дух Святой, создавая единство мистического Тела

¹ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 122.

² См.: Раздел I. Глава 2. 2.2.

502