Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

церковными является ущербным. Они лишены полноты бо- гообщения, подлинной духовной жизни, для них закрыт путь святости. Для них невозможно усвоение плодов искупления, и в этом смысле они остаются, по словам апостола, чадами гнева Божия (Еф. 2:3). О том, что подлинной духовной жиз- ни у них быть не может, свидетельствует Иоанн Предтеча: Ве- рующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36). Но поскольку Господь и для людей, находящихся вне Церкви, ос- тается Промыслителем и Владыкой, то и для них в определен- ной степени возможно богообщение, возможно стремление к добру и правде, покаяние и даже достижение на этом пути определенных результатов.

Если предположительно и можно сказать, что спасение возможно для тех, кто находится вне Церкви, то отсюда никак не следует, что спасение в принципе возможно без Церкви и помимо Христа, что существуют какие-то иные способы спа- сения. Мы не утверждаем, что те, кто во время своей земной жизни находились вне Церкви, не спасутся. Но если даже они и спасутся, то, конечно, не благодаря, а вопреки своим заблуждениям; спасутся именно через Церковь, через Хрис- та, даже если их встреча с Ним состоится уже за пределами их земной жизни.

В целом эта проблема не имеет точного догматического решения; правильнее всего в этом вопросе придерживаться совета ап. Павла: Внешних же судит Бог... (1 Кор. 5:13). Лучше предоставить этих людей суду Божию и не заниматься вопро- сом о том, какова будет их загробная участь.

Глава 2. Христологический и пневматологический аспекты

Церкви

В современной богословской литературе о Церкви гово- рится главным образом как о Теле Христовом. Однако в Пре- дании Восточной Церкви экклезиология уходит корнями в равной степени и в христологию и в пневматологию (учение о Святом Духе). Ап. Павел говорит: Бог... все покорил под ноги Его (Христа. — О.Д.), и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.

497

1:22—23). Эти слова содержат указание на два аспекта Церкви: с одной стороны, она есть Тело Христово, а с другой — полно- та Наполняющего все во всем, т. е. полнота Божественной бла- годати, достигающей нас в Ипостаси Святого Духа.

Миссия двух Лиц Пресвятой Троицы, Сына и Духа Свя- того, различна, хотя Они и совершают на земле одно и то же дело — созидают Церковь. И чтобы уяснить это различие, сле- дует рассмотреть, каково место и назначение в Церкви каждо- го из вышеназванных Лиц.

1. Господь Иисус Христос — Глава Церкви

Господь Иисус Христос Сам невидимо пребывает в Цер- кви (см.: Мф. 28:20). Он не только ее Основатель, но и Ис- точник новой жизни, которую верующие получают от Него как от нового Адама — родоначальника нового человечества. Он есть Лоза, по отношению к которой верующие суть ветви, питающиеся Его благодатными соками (см.: Ин. 15:1—6). Он есть Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Него (см.: Ин. 14:6).

Плоть Христова, по словам ап. Павла, есть завеса, через которую мы входим в небесное святилище (см.: Евр. 10:20). По отношению к Церкви Он есть Глава, а Церковь — Его духовное Тело, в котором действуют силы Христовы. Важно, чтобы ве- рующие, говорит ап. Павел, истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, со- ставляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скреп- ляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получа- ет приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:15—16).

Таким образом, Христос есть прежде всего Основатель и Архитектор Церкви, Он определяет законы жизни Церкви и ее внутреннюю структуру. В Священном Писании отмечает- ся, что различные служения в Церкви возникают не только из практических нужд церковного общества, но имеют Божест- венное установление, существуют по воле Самого Христа: И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных еванге- листами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все при- дем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершен- ного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:11—13).

498