Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

обходимости находиться в единении с главой и быть членом церковного тела напоминают и другие слова апостола: Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясъ плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим (Кол 2:18—19). О необходимости пребы- вать в единении со Христом как с Главой Церкви говорят все экклезиологические образы Нового Завета: лоза и ветви, кра- еугольный камень и строящееся на нем здание, образы дома и семьи, пастыря и единого стада.

Из этих высказываний можно сделать вывод — Христос спасает не каждого отдельного человека, но Церковь как еди- ное целое, как Свое Тело. И каждый из нас спасается в той мере, в какой он принадлежит этому телу. Иными словами, спасение наше осуществляется не на основании заключения индивидуального «контракта» о спасении, но через вхождение в вечный Завет между Богом и человеком, однажды установ- ленный Иисусом Христом в собственной Его Крови.

Таким образом, спасение невозможно без участия в жизни Церкви, без участия в таинствах, прежде всего в та- инстве Евхаристии: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:53—54). Относится это и к другим таинствам, на- пример к крещению: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Таинства, пос- редством которых мы соединяемся со Христом, естественно, возможны только в Церкви, которая сохраняет апостольское преемство.

Говоря, что спасение невозможно вне Церкви, нельзя не задаться вопросом о судьбе людей, находящихся вне ее огра- ды. Очевидно, что эти люди не представляют собой единое целое — различных категорий таких людей много, и говорить о судьбе принадлежащих к каждой из них нужно отдельно.

Очевидно, что вероотступники, а также те, кто сознатель- но противится Богу и Истине, лишают себя надежды на спа- сение. По слову ап. Петра, они, отвергаясъ искупившего их Гос- пода, навлекут сами на себя скорую погибель (2 Пет. 2:1). О тех,

495

кто сознательно противится Богу, свидетельствует Сам Гос- подь: Всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Челове- ческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:31—32).

Что же касается прочих людей, тех, кто, не будучи бого- борцами или вероотступниками, тем не менее не веровали во Христа или веровали неправо, то достоверно об их судьбе мы ничего не знаем. Церковь предает их милости Божией.

Бог промышляет о каждом человеке. Если для членов Церкви Христос — Искупитель, то для «внешних» Он — Вла- дыка и Промыслитель. О том, что Господь промышляет обо всех людях, в том числе и о тех, кто не принадлежит Церкви, говорится в Священном Писании:

[Бог] есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10).

[Бог] хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4).

Бог нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Его и пос- тупающий по правде приятен Ему (Деян. 10:34—35) — это слова ап. Петра.

[Бог] воздаст каждому по делам его... скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприя- тия у Бога (Рим. 2:6, 9—11).

В пользу того что Господь может спасти тех, кто не при- надлежит земной Церкви, свидетельствует, например, судьба ветхозаветных праведников, которые, не принадлежа к Церкви видимым образом во время земной жизни, тем не менее были спасены, и многие даже прославлены Церковью как святые¹.

Говоря о людях, которые пребывают вне Церкви, необ- ходимо отметить, что их положение по сравнению с людьми

¹ Можно сослаться на древние предания о том, как мц. Фекла своей молитвой исхитила из вечного огня Фалконилу, а свят. Григорий Двоеслов — императора Траяна. Свят. Марк Эфесский ссылался на эти факты как на вполне достоверные свидетельства. См.: Марк Эфесский, свят. Первое слово об очистительном огне // Амвросий (Погодин), ар- хим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.: «Посад», 1994. С. 61.

496