Раздел II. О Церкви как орудии, через которое Господь совершает...

яем название «Церковь» Православной Церкви, нельзя. И в этом смысле можно говорить, что они находятся вне Церкви. С другой стороны, очевидно, что они все-таки находятся в каком-то отношении к Церкви, поскольку в этих сообщест- вах мы признаем действительность таинств, по крайней мере некоторых. Признаем мы в этих сообществах и апостольское преемство, ибо клирики этих церквей принимаются в обще- ние с Православной Церковью только через покаяние, без повторного рукоположения. Но вне Церкви может ли сущест- вовать апостольское преемство, могут ли совершаться таинс- тва? Очевидно, нет. Таким образом, на поставленный выше вопрос однозначно ответить довольно трудно.

Для того чтобы быть членом Церкви, христианин должен причащаться Святых Таин. Однако не существует богослов- ски обоснованного определения того, как часто необходи- мо причащаться, чтобы принадлежать к Церкви. Например, крещеный человек, который верит в Бога, но два года не был у Причастия, — является он еще членом Церкви или уже не является? Известны святые (например, преп. Мария Египетс- кая), которые причащались редко.

Кроме того, известно, что всякий грех отделяет человека от Церкви. Но всегда ли возможно указать ту меру греховнос- ти, когда человек невидимым действием суда Божия отсекает- ся от Церкви? Несомненно, что во многих конкретных случа- ях она известна только Богу.

Таким образом, таинственную жизнь Церкви невозмож- но полностью вместить в точные формулировки. По этой причине, не имея точного определения, мы вынуждены огра- ничиться лишь общим понятием того, что есть Церковь.

Итак, Церковь в ее «земном аспекте»

1. есть от Бога установленное общество верующих, объ- единенных православной верой, священноначалием и таин- ствами;

2. это общество возглавляется и управляется Самим Гос- подом Иисусом Христом по воле Бога Отца;

3. все члены этого общества соединены с Господом как со своим Главой и в Нем — друг с другом, а также с небожи- телями;

4. общество это одушевляется, живится и освящается Святым Духом.

491

4. Основание Церкви Господом Иисусом Христом

Иисуса Христа называют Основателем Церкви. Однако это наименование прилагается к Спасителю совершенно не в том смысле, в каком оно употребляется по отношению к осно- вателям других религиозных обществ. Каким образом обычно появляется то или иное религиозное общество? Некая рели- гиозно одаренная личность подчиняет своему влиянию других людей, предлагает учение, которое может привлечь большее или меньшее число адептов. Так было, например, с Буддой, Мухаммедом, основателями многих современных сект.

Христос основывает Свою Церковь совершенно иным образом. По словам Священного Писания, Господь приобрел Себе Церковь Кровью Своей (Деян. 20:28). Христианская Цер- ковь созидается не учением, не повелением, не Божественной силой Господа и даже не свободным союзом, основанном на избрании и законе, как, например, община ветхозаветная, а «создается» из Самого Господа Иисуса Христа, Который явля- ется краеугольным камнем Церкви. Христос не только Осно- ватель Церкви, но Он Сам есть Церковь. Она строится на Теле Господа Иисуса Христа, из Самого Его Тела.

Именно в этом состоит принципиальное, коренное отли- чие христианства от всех иных религий: для них личность ос- нователя имеет не столь существенное значение. Например, убежденных буддистов личность самого Будды, подробности его земной жизни интересуют достаточно мало. Их привле- кает прежде всего философия, которой они следуют, причем вопрос, насколько эта философия совпадает с учением само- го Будды, для них также не столь существенен. Для христиан, напротив, самое главное — это Сам Господь Иисус Христос. В христианской Церкви напряженные богословские споры, продолжавшиеся в течение всей эпохи Вселенских соборов, велись не об учении Христа, а о Его Лице, т. е. о том, Кто та- кой Иисус Христос. И это не случайно, потому что воспри- ятие учения Иисуса Христа зависит от того, как решается воп- рос о Лице Искупителя. Христианство не может быть сведено к вероучению, к морали, к традиции, потому что по своему существу оно есть вера не в доктрину, а в уникальное Бого- человеческое Лицо Господа Иисуса Христа. Следствие этой веры — возможность соединиться со Христом теснейшим

492