Раздел I. Учете Церкви о Боге Освятителе

2. Православное учение об отношении благодати

к свободе

1. крайностях учения как Пелагия, так и блаж. Августи- на В. Н. Лосский пишет: «Основное заблуждение Пелагия заключалось в том, что он перенес тайну благодати в область рассудка, где сущности духовного порядка — благодать и сво- бода — превратились в два смежных понятия, которые нуж- но было согласовать между собой, как два чуждых друг другу предмета. Блаженный Августин в своей полемике против пе- лагианства последовал примеру своего противника...»¹

Такой образ мыслей был совершенно чужд восточным отцам. Согласно восточной святоотеческой традиции, свобо- да является одной из существеннейших черт человеческой бо- гообразности, и хотя образ Божий в человеке после грехопа- дения поврежден и требует очищения, он не уничтожен пол- ностью. Преп. Макарий Египетский утверждает, что мнение, будто по грехопадении человек совершенно умер духовно и не может делать ничего доброго, неверно. Душа способна проти- виться греху, однако не может победить или искоренить зло без помощи Божией².

Преданием Восточной Церкви всегда утверждалась си- нергия Божественной благодати и человеческой свободы: Мы соработники (συνεργοί) у Бога (1 Кор. 3:9). Учение о спасе- нии как о соработничестве связано с антропологией восточ- ных отцов. Для них благодать не есть нечто внешнее, извне приданное человеческому естеству, она укоренена в самом акте сотворения человеческой природы. Поэтому в образе мыслей восточных авторов благодать и человеческая свобода проявляются одновременно и не мыслятся одна без другой. Благодать Божия проявляется в немощи нашего естества как всесильная, но она не уничтожает нашу свободу, не подав- ляет и не устраняет наши естественные силы, но, напротив, предоставляет им поприще для деятельности.

Конечно, и восточные отцы подчеркивают, что в деле

¹ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С.150.

² См.: Макарий Египетский, преп. Слово 50. 1, 1 // Макарий Еги- петский, преп. Духовные слова и послания. Собрание типа I. М.: Инд- рик, 2002. С. 755.

473

спасения человека первенствующее место принадлежит бла- годати, но при этом они ни в коей мере не отрицают необхо- димости человеческой активности и не умаляют значения че- ловеческой свободы. Свят. Кирилл Иерусалимский отмечает, что благодать подается человеку даром, но от человека зависит принятие благодати, ее сохранение и принесение духовных плодов¹. Свят. Григорий Богослов также говорит: «Слово Бо- жие учит... что нужна Божия помощь и для того, чтобы поже- лать добра; тем паче самое избрание должного есть нечто бо- жественное, дар Божия человеколюбия. Ибо надобно, чтобы дело спасения зависело как от нас, так и.от Бога»². Свят. Фе- офан Затворник называет благодать «источником спасения»³, но в то же время говорит, что «человек... действует... сам, при скрытой помощи благодатной»⁴.

¹ «Дело Божие насаждать и орошать, а твое приносить плод; дело Божие ниспосылать благодать, а твое принимать и сохранять. Не пре- зирай благодати потому, что дается она туне, но получив, сохраняй бла- гоговейно» (Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные. 1, 4 // Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные и тайновод- ственные. С. 16).

² Григорий Богослов, свят. Слово 37, на евангельские слова: «Егда сконча Иисус словеса сия», и проч. (Мф. 19:1) // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 517.

Ср.: «Добродетель — не дар только великого Бога... потому что нужно и твое стремление. Она не произведение твоего только сердца; потому что потребна превосходнейшая сила... И к преуспеянию моему нужны две доли от великого Бога, именно: первая и последняя, а также одна доля и от меня. Бог сотворил меня восприимчивым к добру, Бог подает мне и силу, а в середине я — текущий на поприще. Я не очень легок на ногу, но не без надежды на награду напрягаю свои мышцы и бегу; потому что Христос — мое дыхание, моя сила, мое чудное богатс- тво... А без Него все мы — смертные игралища суеты, живые мертвецы, смердящие грехами» (Григорий Богослов, свят. Песнопения таинствен- ные: Слово 9, о человеческой добродетели // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 39-40).

³ Феофан Затворник, свят. Внутренняя жизнь. М., 2010. С. 124. [Гл.] 15. Ср.: «И если кто спасен есть или спасается, то не иначе, как благодатию» (Он же. Письма к разным людям о разных предметах веры и жизни. М., 1999. С. 68).

⁴ Феофан Затворник, свят. Письма о духовной жизни. 5 // Фео- фан Затворник, свят. Письма о молитве и духовной жизни. М.: Правило веры, 2008. С. 298. Ср.: «Когда говорят... Христос в нас рождается, то этим дается мысль, будто бы это производится в нас помимо нас, меха-

474