кие предметы или лица возбуждают в окружающих людях (со- чувствие, благоволение, милость, милосердие, благодарность и т. п.)¹.

В древнееврейском языке слову «благодать» соответству- ет слово hen. В своем первоначальном значении оно указыва- ет на свойства предметов, возбуждающие у людей чувства эс- тетического удовольствия и удовлетворения. Пример такого употребления слова hen мы видим в Еккл. 10:12: Слова из уст мудрого — благодать, т. е. слова мудрого человека доставляют удовлетворение слушающему. Чаще в Ветхом Завете это слово используется для обозначения добрых чувств, возникающих между людьми, — таких как благосклонность, благорасполо- жение. Например, в Исх. 3:21 Бог говорит: И дам народу сему (т. е. Израилю) милость (hen) в глазах Египтян. Авраам, когда увидел трех ангелов, воскликнул: Владыка! если я обрел благо- воление пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего (Быт. 18:3). Также слово «благодать» в Ветхом Завете может выра- жать милость и благоволение Бога к человеку: Ной же обрел благодать пред очами Господа Бога (Быт. 6:8).

В Новом Завете слово χάρις употребляется:

1. применительно к отношениям между людьми. Иног- да этим словом обозначаются некие блага, причем не только духовные, но и материальные, которые имеют духовное зна- чение. В 1 Кор. 16:3 милостыня для Иерусалимской Церкви названа словом «благодать» (в синодальном переводе — «по- даяние»). В 2 Кор. 8:7 ап. Павел, перечисляя добродетели, которыми обладают коринфские христиане, напоминает им о необходимости жертвовать бедствующим Церквам: ...изоби- луйте и сею добродетелью (χάριτι). В других случаях это слово употребляется по отношению к чисто духовным понятиям: Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доб- рое для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слуша- ющим (Еф. 4:29);

2. для выражения отношения Бога к человеку. Здесь могут иметь место два смысла. Во-первых, слово «благодать» может употребляться в значении одного из Божественных свойств. В этом случае благодать трудно отличить от таких свойств Бо- жиих, как благость, любовь и милость, но при этом данный

1 См.: Иванов м. С. Благодать// пэ. Т. V. М., 2002. С. 302-313.

458

термин имеет «динамический» оттенок — характеризует дейс- твие Бога в отношении человека.

В Священном Писании есть немало примеров тако- го употребления слова «благодать». В 1 Пет. 4:10 о служите- лях Христовых сказано как о добрых домостроителях много- различной благодати Божией, т. е. милости Божией, которую Бог изливает на людей различными способами через Своих служителей. В 1 Пет. 5:10 Бог называется Богом всякой благо- дати. У ап. Павла читаем: Бог же силен обогатить вас всякою благодатью (2 Кор. 9:8), т. е. этим словом названа вся полнота духовных даров, которую Бог сообщает человеку. У ап. Павла это же слово может означать милость Божию к падшему чело- вечеству, явленную в деле искупления, например в Тит. 2:11: Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.

Во-вторых, слово «благодать» может означать полноту любви и милости Божией, явленной в искуплении и излива- ющейся на людей в форме живой и деятельной силы, которая усвояет людям плоды искупления, возрождает их и помогает им в деле спасения.

...Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охот- нее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12:9);

...благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился (имеются в виду другие апостолы. — О.Д.)\ не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15:10).

Когда речь идет о благодати как о Божественной силе, слово χάρις часто заменяется словом δύναμις, что буквально означает «сила». Незадолго до Вознесения Господь сказал ученикам: ...но вы примете силу (δνναμιν), когда сойдет на вас Дух Святый (Деян. 1:8).

Ап. Павел говорил: ...тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно (Кол. 1:29).

2. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати

Благодать, вне зависимости от того, рассматривается ли она как свойство Божественной природы или как сила, на- правленная от Бога на тварный мир, есть атрибут Божествен- ной природы, общей для Трех Лиц Божества. Следовательно,

459

все Три Лица участвуют в раздаянии спасающей благодати. Для нас привычно выражение «благодать Святого Духа»: в бо- гослужебных текстах обычно так о благодати и говорится, хотя в Священном Писании это выражение не встречается. Поче- му это выражение стало таким устойчивым и распространен- ным, что нередко выражения «Святой Дух» и «благодать Свя- того Духа» употребляются как взаимозаменяемые? Это связа- но с тем, что благодать достигает нас, по словам свят. Василия Великого, в Ипостаси Духа Святого¹. Как и всякое действие Творца в отношении созданного Им мира, благодать движется по воле Отца через Сына в Духе Святом.

Свят. Афанасий Великий учит: «Подаваемая в Троице бла- годать и дар дается от Отца чрез Сына в Духе Святом; потому что, как благодать даруемая Сыном есть от Отца, так не может быть общения даяния в нас, разве только в Духе Святом»².

Бог Отец — Источник нашего освящения благодатью, и это освящение осуществляется по Его благоволению. Именно Он посылает Святого Духа, Который от Него предвечно исхо- дит, именно к Отцу молился Господь в Первосвященничес- кой молитве о Своих учениках: Освяти их истиною Твоею (Ин. 17:17).

1. том, что Святой Дух ниспосылается именно Отцом, го- ворится и в других местах Священного Писания. Например: ...Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 4:6). В 2 Кор. 1:22 о Боге Отце сказано, что Он запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши. Сама благодать иногда называется благодатию Бога Отца. Первое Послание к Коринфянам ап. Павел начинает словами: ...благодать вам и мир от Бога Отца (1 Кор. 1:3). О Боге Отце как Источнике нашего освящения говорится и в Еф. 1:6: Он [Бог Отец] обла- годатствовал нас в Возлюбленном. Ап. Павел говорит: ...служи- телем сделался я по дару благодати Божией, данной мне дейс- твием силы Его (Еф. 3:7), из контекста видно, что речь здесь идет о Первой Ипостаси — о Боге Отце.

Сын Божий «заслужил» для нас благодатные дары Свя-

¹ См.: Василий Великий, свят. О Святом Духе к Амфилохию, епископу Иконийскому. 16 // Василий Великий, свят. Творения. Т. 1. С. 609-610.

² Афанасий Великий, свят. Послание к Серапиону Тмуисскому. 1, 30 // Афанасий Великий, свят. Творения. Т. III. С. 45.

460