Раздел IV Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

Ап. Павел говорит о Христе как о Первосвященнике (Евр. 4:14-15). Сами эти наименования — Ходатай и Первосвящен- ник — указывают прежде всего на посредническое служение Иисуса Христа. Еще во время Своей земной жизни Господь заповедал Своим последователям обращаться к Нему с мо- литвой после Его прославления: Несли чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю... Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:13-14); Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите (Ин. 16:24). Эти слова свидетельствуют о полноте власти, о возможности исполнить любое прошение.

Кроме того, Господь Иисус Христос обещал по Возне- сении испросить у Отца и ниспослать Святого Духа: ...если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16:7). Это обещание исполнилось в день Пяти- десятницы, когда Святой Дух сошел на апостолов (см.: Деян. 2:1-4).

В силу ниспослания Святого Духа Сам Господь Иисус Христос и после Вознесения на небо остается невидимым Гла- вой созданной Им на земле Церкви (см.: Еф. 1:22—23). Будучи Главой Церкви, Господь Своим ученикам дарует все потребное для жизни и благочестия (2 Пет. 1:3).

Сидя одесную Отца, Господь имеет в Своей Божествен- ной власти все средства направлять события мира, защищать и расширять Свое Царство, помогать всем верующим в борь- бе с грехами и врагом спасения. Полученные по Вознесении сила и власть дадут Ему возможность преодолеть всех врагов: Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть (1 Кор. 15:25-26).

4. Спасительные плоды искупительного подвига Иисуса Христа

Говорить о плодах искупительного подвига во множе- ственном числе можно лишь с достаточной степенью услов- ности, поскольку искупительный подвиг в конечном счете имеет один плод — спасение, обожение человеческой при- роды. Однако методологически целесообразно представить это единое целое как совокупность нескольких составляю- щих.

447

Освобождение от наказания

Свободно претерпев наказание смертью, которое мы должны были нести за грех, Господь освободил от наказания всех нас. Вследствие искупительного подвига Христа изменя- ются отношения между Богом и человеком: Бог прощает че- ловека, люди перестают быть по природе чадами гнева Божия (Еф. 2:3).

Очищение от грехов

Каким образом Бог может простить человека? Ведь для человека существенно не только избежать наказания за грех, необходимо перестать быть грешным. Другого пути нет: если мы останемся грешниками, Бог не сможет освободить нас от наказания, потому что Бог не может назвать грешника праведником, а зло объявить добром. Прощение со стороны Бога предполагает изменение самого человека. Поэтому вто- рое следствие искупительного подвига — это очищение от грехов. Ап. Павел говорит: ...КровьХриста... очистит совесть нашу от мертвых дел (Евр. 9:14). Ап. Иоанн Богослов учит, что Господь очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7); Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, про- стит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9). Таким образом, на основании свидетельства апостолов можно утверждать, что жертва Христова имеет всеобъемлю- щее очистительное значение: нет такого греха, который не мог бы быть очищен силой жертвы Христовой. Во Христе человек получает возможность освободиться от греха, но это освобождение совершается не автоматически, а при сво- бодном участии человека через покаяние и личный подвиг. Сила искупительного подвига Христа Спасителя такова, что если человек направит свою свободную волю в направлении искупления, то сможет воспринять плоды искупительной жертвы, в частности освободиться от своих грехов. В силу этого жертва Спасителя называется также и очистительной жертвой.

Примирение с Богом

Следствием прощения и освобождения от грехов яв- ляется примирение людей с Богом и восстановление союза между ними. Согласно ап. Павлу, Бог во Христе примирил с

448