Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

Развитием идей ап. Павла стало святоотеческое учение о рекапитуляции (лат. recapitulatio, греч. άνακεφαλαίωσις)¹, впервые систематически изложенное сщмч. Иринеем Лион- ским, учившим, что Господь Иисус Христос есть «восстанав- ливающий в Себе древнее создание человека, чтобы убить грех и упразднить смерть и оживить человека...»². Согласно сщмч. Иринею, Христос как Глава Церкви заново возглавил все человечество, а через него и всю тварную природу. Он есть новый возглавитель твари, который, «все восстановляя в Себе... и присвояя Себе первенство и поставляя Себя Самого Главою Церкви, все привлечет к Себе в надлежащее время»³. Особое место в учении о рекапитуляции принадлежит собы- тию Воскресения: воскреснув из мертвых, Христос как Новый Адам дарует воскресение всему человеческому роду: «Иисус Христос... пострадал за нас и воскрес ради нас и опять имеет прийти во славе Отца, чтобы воскресить всякую плоть и явить спасение...»⁴

¹ «В самом общем виде понятие άνακεφαλαίωσις может быть поня- то как... сведение воедино... начала Божия домостроительства, бывшего в творении мира и Адама, и Его завершения, происшедшего и имею- щего произойти во Христе. Это понятие в контексте учения св. Иринея означает и восстановление во Христе Адама в первозданной красоте, но и более того — возведение человеческой природы в богоподобное со- вершенство. Кроме этого, άνακεφαλαίωσις в буквальном смысле слова означает “возглавление”, а именно то, что Сын Божий, Христос, явил Себя главою Церкви, возглавив все человечество, всю тварную природу не только как Бог и Творец, но, так сказать, “изнутри”, совершив в Себе Самом ее спасение» (Евневич Г.И. Св. Ириней Лионский // Антология восточно-христианской богословской мысли. Т. I. С. 32).

² Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 292. Кн. IV. Гл. 18, 7.

³ Там же. С. 280. Кн. III. Гл. 16, 6.

Эта мысль встречается и у преп. Максима Исповедника. Напри- мер, см.: Максим Исповедник, преп. О различных трудностях Богослова [Григория] // Максим Исповедник, преп. Полемика с оригенизмом и моноэнергизмом. СПб., 2007. С. 284—285.

⁴ Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 280. Кн. III. Гл. 16, 6.

Свв. отцы отмечают, что Христос возглавляет не только челове- чество и вещественную природу, но также и мир ангельский. Основы- ваясь на словах ап. Павла (см.: Еф. 1:10), сщмч. Ириней говорит: «В... рай Господь вводит тех, которые повинуются Его заповеди, “возглав- ляя в себе все небесное и земное”. Под небесным же разумеется духов- ное, а под земным — домостроительство относительно человеческой

439

После всеобщего воскресения смерть, побежденная Вос- кресением Христовым, будет окончательно изгнана из мира: Последний же враг истребится — смерть (1 Кор. 15:26).

Во дни Своей земной жизни Господь воскрешал умер- ших, Евангелие повествует о трех таких случаях. Но воскре- шения умерших, которые совершал Христос, принципиаль- но отличаются от Его собственного Воскресения. Тела вос- крешенных Господом людей после воскресения оставались смертными и тленными, никто из них не избежал телесной смерти, так как над ними продолжали тяготеть последствия грехопадения. В отличие от этих воскрешенных людей, Хри- стос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти (Рим. 6:9). Чудеса воскрешения, со- вершенные Спасителем, являются доказательством Его Бо- жественного всемогущества, но это всемогущество, хотя и способно преодолеть законы природы, тем не менее не мо- жет изменить образ ее бытия, освободить от власти законов падшего естества. Такое изменение вообще нельзя навязать силой, извне, потому что оно может быть только результатом свободного действия. И это действие было осуществлено в земной жизни Христа, Который всецело явил в Своем бытии по человечеству сопричастность Божественной любви и сво- бодное подчинение Божественной воле.

Эти причастность и послушание были запечатлены Крест- ной смертью и явлены в Воскресении. Этим объясняется, почему так важно было отстоять в период христологических споров VI-VII вв. присутствие во Христе человеческой воли и человеческой энергии. Если бы Господь воспринял человече- ство без свойственной человеку воли и энергии, в таком слу-

природы. Это Он возглавил в Себе; соединяя человека с Духом и Духа влагая в человека, Он Сам сделался главою Духа и дает Дух во главу че- ловека, ибо чрез Него (Духа) мы видим и слышим и говорим» (Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 489. Кн. V. Гл. 20, 2). Об этом же говорит и свят. Иоанн Златоуст: «В Христе по плоти Бог положил одну главу для всех, для ангелов, и человеков, т. е. одно дал (верховное) на- чало и ангелам и человекам, одним — (Христа) по плоти, другим — Бога Слова» (TLG. 2062.159, 62.16.21—23. Рус. пер.: Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Послание к Ефесянам. 1. 4 // Полное собрание тво- рений св. Иоанна Златоуста. Т. 11. Кн. 1. М: «Радонеж» православное братство, 2004. С. 14).

440