Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

собственной плоти, насколько человек, которого Он создал по образу Своей совершенной красоты, обезобразил себя гре- хопадением»¹.

В этом истощании Господь принимает крайние последс- твия грехопадения, включая смерть.

Однако предел уничижения есть одновременно и переход к славе, начало прославления Христа по человечеству. Пер- восвященническая молитва Спасителя начинается обраще- нием Христа к Отцу: ...прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин. 17:5). Слава, которую Сын имел в той же полноте, что и Отец до со- творения мира, и которой по Божеству Он всегда обладал, те- перь должна открыться и в Его человечестве. Но путь к этому прославлению лежит через всецелое послушание, всецелую отдачу Себя Отцу, через Крест и смерть. О том, что смерть является началом этого прославления, ап. Павел говорит так: ...Посему (т. е. вследствие послушания до смерти) и Бог пре- вознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преиспод- них, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:9—11).

Таким образом, Крестной смертью запечатлевается пол- нота послушания Сына Отцу, отсюда — и полнота единения Сына с Отцом не только по Божеству, но и по человечеству. X. Яннарас пишет: «Христос предает Себя смерти, одновре- менно отказываясь от всякого стремления к автономному существованию по образу твари. Для Него жизнь и бытие неразрывно связаны с Отцом и возможны лишь при условии безоговорочного предания Себя воле Отца»². Полнота этого предания воле Отца, а значит, и единения с Отцом выража- ется в словах, произнесенных Спасителем на Кресте: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23:46).

Всецелым послушанием Богу в течение всей Своей зем- ной жизни, послушанием вплоть до смерти, Господь явил не- тление Своей человеческой воли, что, согласно преп. Макси- му Исповеднику, имеет своим следствием нетление естества³,

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 270-271.

² Яннарас X. Вера Церкви. С. 163.

³ См.: Максим Исповедник, преп. Вопросоответы к Фалассию. 42 // Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. II. С. ПО.

429

его исцеление, восстановление и прославление. Это нетление становится, посредством искупительного подвига Христа, достоянием всего человеческого рода и может быть усвоено каждым человеком при условии его «соработничества» с Бо- гом, жизни во Христе.

Таким образом, если воплощение есть победа Спасите- ля над грехом в Его воспринятом от Пресвятой Девы челове- честве и основание для восстановления союза между Богом и человеком, то Крестная смерть есть освобождение всех людей от грехов и проклятия как следствия греха: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13). При этом апостол ссылается на Втор. 21:23: проклят всяк, ви- сящий на древе.

Проклятие есть «осуждение греха праведным судом Бо- жиим»¹. Осуждение выражается прежде всего в отлученности человека от Бога, в том, что Бог лишает грешного человека возможности непосредственного общения с Собой. Крестная смерть снимает проклятие и возвращает эту возможность, что и означает примирение человека с Богом. По словам ап. Пав- ла, Бог во Христе примирил с Собою мир... (2 Кор. 5:19).

X. Яннарас объясняет это следующим образом: «Преоб- разовать навязанную человеческой природе грехом всеобщую неизбежность смерти в столь же всеобщую возможность при- частия к нетленному и бессмертному образу бытия. Ради этой цели Христос по доброй воле принимает смерть, чтобы пре- творить последнее следствие человеческого бунта в свободу любви и послушания воле Отчей»².

Добровольная смерть Сына Божия на Кресте есть в то же время и победа над смертью. И хотя свидетельство этой по- беды было явлено людям несколько позднее, в Воскресении, само преодоление смерти совершилось на Голгофе. Именно на Кресте, «смертию смерть поправ» (тропарь Пасхи), Гос- подь восторжествовал над самым страшным последствием грехопадения. По словам В. Н. Лосского, «единственный спо- соб победить смерть — это позволить ей проникнуть в Самого Бога, в Котором она не может найти себе место»³.

¹ Пространный катихизис. С. 34.

² Яннарас X. Вера Церкви. С. 164.

³ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 271.

430