кви относились к области Божественного домостроительства, или Божественной икономии (греч. οικονομία — искусство управления домом: οϊκος — дом, νόμος — закон), т. е. деятель- ности Бога в творении, Промысле и спасении мира.

В настоящее время термин «богословие» используется в трех значениях. Согласно первому, богословие понимает- ся как слово Бога о Самом Себе и о сотворенном Им мире, т. е. как Божественное Откровение. Согласно второму, бо- лее распространенному значению, — как учение Церкви или конкретного богослова о Боге (такое учение является свидетельством об осмыслении Божественного Откровения соборным разумом Церкви или отдельным автором). В соот- ветствии с третьим значением, этим термином обозначают дискурсивную практику усвоения и систематизацию рели- гиозных истин, опыта веры и богообщения, т. е. богословие как науку.

В современной науке понятие «богословие» рассматри- вается в двух контекстах:

1. как собирательное наименование для ряда дисциплин, среди которых можно выделить догматическое, основное, сравнительное, литургическое, библейское, нравственное, пастырское богословие;

2. в более узком смысле — как наука, раскрывающая содержание основных христианских вероучительных истин (догматов), принимаемых всей полнотой Православной Цер- кви, т. е. как догматическое богословие.

При чтении святоотеческих творений, однако, обнаружи- вается, что свв. отцы часто использовали термин «богословие» в ином значении, нежели мы сегодня. Так, например, Евагрий Понтийский (IV в.) писал: «Если ты богослов, то будешь мо- литься истинно, и если истинно молишься, то ты — бого- слов»¹. Св. Диадох Фотикийский (V в.) говорил, что ни один из божественных даров «так не воспламеняет и не подвигает сердца к возлюблению Его благости, как богословствование. Ибо оно, будучи первейшим порождением благости Божией, первейшие и дары подает душе... оно располагает нас с радос- тию презирать приятные утехи житейские... Достодолжно убо

1 Евагрий, авва. Слово о молитве. 61 // Творения аввы Евагрия. Ас- кетические и богословские трактаты. М.: пстби, 1994. С. 83.

6

приготовившись... потечем к сей добродетели... всякое попе- чение земное посекающей... словесную разумную душу к не- раздельному общению с Богом Словом благоустройющей...»¹.

Среди сонма святых только три угодника Божия удосто- ены высокого звания «Богослов». Это, во-первых, ап. Иоанн Богослов, автор четвертого Евангелия. Именно он заложил основы православного учения о Пресвятой Троице, о Бого- воплощении и о Лице Господа Иисуса Христа, явившись зве- ном, связавшим Божественное Откровение со святоотечес- ким богословием. Во-вторых, это свят. Григорий Богослов, защищавший православное учение о Святой Троице во время ожесточенных тринитарных споров IV столетия, славивший Пресвятую Троицу в своих поэтических произведениях. На- конец, это преп. Симеон Новый Богослов, живший на рубе- же X—XI вв., который воспел в своих «Божественных гимнах» чудо обожения² человека через единение его с Богом, через общение человека с Триединым Божеством.

Таким образом, для свв. отцов богословие — нечто боль- шее, чем систематизированное изложение христианского ве-

1 Диадох Фотикийский, блаж. Подвижническое слово. 67 // Добро- толюбие: в 5 т. Т. 3. Стсл, 1992. С. 44-45.

² «Обожение» (θέωσις) — сотериологический термин, означающий теснейшее соединение человека с Богом. Проф. И. В. Попов определя- ет это понятие следующим образом: «Присутствие Бога в свободно соз- данной качественной определенности нравственного характера (т. е. в человеке. — О. Д.) есть его обожение» (Попов И. В., проф. Идея обоже- ния в древневосточной Церкви. М., 1909. С. 33).

Таково объективное основание обожения. С человеческой сторо- ны обожение есть единение человека с Богом и включает в себя:

• нравственное единение, т. е. приобретение человеком доброде- телей (мудрость, любовь и др.), уподобляющих человека Богу;

• интеллектуальное единение, т. е. «то внутреннее единство, ко- торое устанавливается между познающим субъектом и познаваемой ис- тиной» (Там же. С. 29);

• энергийное единение, т. е. проникновение души и тела челове- ка Божественными действованиями, вследствие чего человек возвыша- ется в своих совершенствах, например обогащается ведением предме- тов духовных и ведением будущего (см.: Там же. С. 27).

При этом единении сохраняются как личностная самотождест- венность человека, так и самотождественность человеческой природы, которая не прелагается в Божество, полностью сохраняя свои сущест- венные свойства (см.: Там же. С. 7—8,, 14).

7