В полемике с Аполлинарием Лаодикийским свят. Григо- рий провозгласил другой фундаментальный сотериологичес- кий принцип: Невоспринятое — не уврачевано¹. Это значит, что только при условии восприятия Богом Словом всей полноты человечества возможно всецелое спасение человека и по телу, и по душе, и по уму, т. е. спасение и обожение всей нашей природы.

Учение о Христе как истинном Боге и истинном чело- веке с большим трудом усваивалось человеческим сознани- ем. Вследствие попыток рационально осмыслить эту истину возникали различные ереси, среди которых наиболее опас- ными были несторианство и монофизитство. Для несториан Христос есть прежде всего нравственный образец человека, в то время как монофизиты недооценивают ту истину, что Христос ради нашего искупления должен был стать истин- ным человеком. И в том и в другом случае пришествие Хрис- тово в мир оставалось бы внешним по отношению к человеку фактом, человеческая жизнь не претерпевала бы вследствие Боговоплощения существенных изменений. Главные цели воплощения — упразднение смерти и обожение человеческой природы — не могли бы быть достигнуты, т. к. это возможно только в том случае, если в силу ипостасного единства осу- ществляется действительное взаимопроникновение двух ре- ально различных и совершенных природ, выражающееся в единстве жизни Богочеловека.

3.3.2. Учение Господа нашего Иисуса Христа

Учение Христа — это также составляющая того, что назы- вается искуплением. Помимо принесения Крестной жертвы, Воскресения и Вознесения Христова необходимо было также научить людей тому, какое значение имеют эти события для их спасения, как воспользоваться плодами искупительного под- вига Христа, т. е. научить истинному боговедению и богопочи- танию. Христос возвестил всем людям во всей полноте и до- ступной для них форме волю Отца Небесного о спасении мира

дество Спасителя // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 522.

¹ См.: Григорий Богослов, свят. Послание 3, к пресвитеру Кледо- нию, против Аполлинария первое // Григорий Богослов, свят. Собра- ние творений. Т. 2. С. 13.

418

и преподал им служащий для этой цели новый совершенный закон веры и благочестия, спасительный для всего человечес- кого рода. Этот закон Христос возвестил как Сам непосредс- твенно, так и через Своих учеников. Поэтому Господь назы- вал Себя «Наставником» и «Учителем» и, более того, говорил о Себе как о Наставнике и Учителе в исключительном смысле этих слов. Л вы не называйтесь учителями: ибо один у вас Учи- тель — Христос; все же вы братья... и не называйтесь наставни- ками: ибо одину вас Наставник — Христос (Мф. 23:8—10).

Слово «учитель» употребляется в различных смыслах. В самом широком смысле это слово обозначает профессию, род деятельности человека. Совсем в другом смысле употреб- ляется слово «учитель», когда речь идет о религиозных учите- лях человечества — Моисее, Мухаммеде, Будде. В этом случае под учителем понимается человек, являющийся основателем некоторого учения, который желает сказать человечеству но- вое слово. В этом, втором смысле для христиан Христос — один Наставник и Учитель, в один ряд с Которым не может быть поставлен никто из других учителей. Эта уникальность учительства и наставничества Христа обусловлена тем, что Он не просто свидетельствует об Истине, но есть Первоисточник и Законоположник Истины.

Народ дивился учению Его: ибо Он учил их, как власть име- ющий, а не как книжники и фарисеи (Мф. 7:28—29). Особен- ностью учительства Христа было то, что Он утверждал Свое учение Своим собственным авторитетом, а не ссылался на ав- торитеты посторонние. Служители, которые были посланы, чтобы арестовать Христа, вернувшись, сказали первосвящен- никам: ...Никогда человек не говорил так, как Этот Человек (Ин. 7:46). Иоанн Предтеча в своем свидетельстве о Христе говорит, что Христос, в отличие от него, был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). В Священном Писании Нового Завета общее наимено- вание учения Христова — Евангелие, что в переводе значит благая, или радостная, весть.

Учение Иисуса Христа с некоторой степенью условности можно разделить на закон веры и закон деятельности.

а) Закон веры

Закон веры — это истинное боговедение, открытое Гос- подом человечеству. Такого закона не имели ни язычники,

419

религиозные взгляды которых характеризовались политеиз- мом (многобожием) и натурализмом, т. е. обожествлением природных стихий; ни иудеи, чьи представления о Боге были слишком антропоморфными. Господь открыл, что Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4:24).

Господь открыл во всей полноте тайну Пресвятой Тро- ицы, учение о Сыне Божием, о Его пришествии в мир ради спасения человека, и о Духе Святом, Утешителе и Освятите- ле. Он сообщил новое и совершеннейшее понятие о существе Божием. Из Евангелия мы узнаем, что Бог есть высочайшая любовь, а по отношению к людям — любящий Отец, подаю- щий им Свои блага. Отношение к Богу как к Отцу выражено в молитве Господней «Отче наш» (см.: Мф. 6:8—13), а также в словах Спасителя: И отцом себе не называйте никого на земле: ибо одину вас Отец, Который на небесах (Мф. 23:9)С

Само по себе слово «отец» означает того, кто подает жизнь. Христиане веруют, что Источником всякой жизни является Бог, Который имеет жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26). Отцы же плотские и отцы духовные суть не источники жизни, а лишь посредники, через которых эта жизнь сообщается. Плотские родители, которые дают жизнь детям, не являются причиной и источником их жизни, они являются лишь средством сооб- ¹

¹ Эти слова часто используют протестанты, упрекающие право- славных в том, что у них священнослужителей называют «отцами». Од- нако из контекста данной евангельской фразы видно, что слова о запре- щении называть отцом кого-либо, кроме Отца Небесного, стоят в од- ном ряду с запрещением называть кого-либо учителем и наставником, помимо Христа. Несомненно, они связаны с особым пониманием того, что есть отцовство. Христианская Церковь никогда не запрещала ис- пользовать это слово, и ап. Павел в Послании к Коринфянам говорит: ...у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов (1 Кор. 4:15). И далее говорит о себе: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Таким образом, ап. Павел называл себя духовным отцом коринфских христиан. Кроме того, из Священного Писания Нового Завета вид- но, что обращение «чадо» было широко распространено среди первых христиан. Этим словом начинает свои соборные послания ап. Иоанн, ап. Павел тоже часто им пользуется. Поэтому слова Спасителя не нужно рассматривать как формальный запрет. Если подходить с буквалистских позиций, то можно дойти до абсурда и запретить человеку называть от- цом даже своего родного отца по плоти.

420