несказанный ужас перед смертью, ибо она Ему чужда. Один только Христос познал, что такое подлинная смерть, потому что Его обоженное человечество не должно было умирать»¹.

Именно поэтому совершение дела искупления было со- пряжено для Спасителя с величайшим подвигом, напряжени- ем физических и духовных сил, превышающим возможности любого иного человека.

2. Как примирить учение о Божественном милосердии

с идеей Божественной правды и справедливости?

В искупительном подвиге Христа Спасителя открылись и Божественное правосудие, с одной стороны, и любовь и ми- лость Божия к человеку — с другой. Любовь и милость откры- ваются в том, что Христос, говоря словами ап. Павла, умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим. 5:8). А правда в том, что Бог примирился с человеком и простил его, но лишь пос- ле того как очистил его кровью Иисуса Христа, открыв ему путь праведности.

Иными словами, Бог, будучи Существом благим и не- причастным ко греху, не мог примириться с человеком, не мог простить его и соединиться с ним, прежде чем изменится сам человек. Здесь принципиальное отличие от юридической те- ории, даже в ее смягченном варианте, как, например, у митр. Макария: не изменение отношений между Богом и человеком делает возможным восстановление нашей падшей природы, а наоборот, отношения между Богом и человеком не могут измениться без изменения образа бытия нашего естества. Во Христе для каждого человека открывается путь примирения с Богом и оправдания через изменение образа своего существо- вания, через личное усвоение плодов искупительного подвига Спасителя.

3. Составляющие искупления

Прот. Георгий Флоровский писал: «Нельзя разрывать на части единое искупительное дело Христово. Земная жизнь Спасителя есть единое органическое целое, и не следует свя- зывать Его искупительный подвиг с одним каким-либо отде-

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 279.

416

льным ее моментом»¹. Однако в то же время «искупление — сложный акт, в котором необходимо различать отдельные элементы... Спроецированное на временную ось, единое искупительное деяние распадается на отдельные стадии, ко- торые отражаются друг в друге, а окончательное совершение предвосхищается и ярообразуется в каждой из них»².

Таким образом, методологически необходимо выделить догматически наиболее значимые составляющие «искупи- тельного дела Христова».

3.3.1. Боговоплощение

«Начало великому делу искупления нашего... положено было в самом... воплощении»³. Боговоплощение есть начало и основание восстановления теснейшего союза человека с Богом. Через него в воспринятом в единство Ипостаси Сына Божия человечестве устраняется грех и, следовательно, та пропасть, которая разделила человека и Бога с момента гре- хопадения. Боговоплощение есть также и начало обожения человеческого естества⁴, «в одном и том же акте Слово вос- принимает человеческую природу, дает ей существование и ее обожает...Человечество Христа — это с самого момента во- площения обоженная, пронизанная Божественными энерги- ями природа»⁵.

Свят. Григорием Богословом были сформулированы два важнейших сотериологических принципа. Согласно перво- му принципу, подобное очищается подобным: «Слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединя- ется с разумною душою ради моей души, очищая подобное подобным; делается человеком по всему, кроме греха»⁶.

¹ Флоровский Г., прот. О смерти крестной // Флоровский Г., прот. Догмат и история. С. 186.

² Он же. Приснодева Богородица // Там же. С. 175.

³ Сильвестр (Малеванский), архиеп. Опыт православного догмати- ческого богословия. С историческим изложением догматов. Т. IV. С. 117.

⁴ См.: Maximi Confessoris Ambigua ad Ioannem // PG. T. 91. Col. 1320AB. Рус. пер. см.: Максим Исповедник, преп. О различных недоуме- ниях. С. 290-291.

⁵ Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 107, ПО.

⁶ Григорий Богослов, свят. Слово 38, на Богоявление или на Рож-

417