Нисский¹ и другие отцы Церкви. Согласно этому принципу, цель пришествия Христа в мир состоит в том, чтобы соединить человека с Богом таким образом, чтобы каждый из нас мог стать, по слову ап. Петра, причастником Божеского естества (2 Пет. 1:4). Именно в соотношении с этой конечной целью следует понимать учение об искуплении. Сын Божий приходит не для того, чтобы уладить тяжбу между оскорбленным Богом и виновным перед Ним человеком; не для того, чтобы Своей смертью удовлетворить Божественной справедливости или утолить праведный гнев Божий. «Для Сына дело не в том, что- бы чинить какой-то убогий суд, доставив бесконечное удовлет- ворение не менее бесконечной мстительности Отца»².

Если и можно говорить о том, что Христос удовлетворил правде Божией, то только в том смысле, что «Он являет то, чего Бог ждет от творения»³, т. е. во Христе замысел Божий о человеке осуществился во всей полноте. Но такое понимание удовлетворения имеет мало общего с учением латинских схо- ластов.

В то же время дело искупления не может быть сведено, как полагали сторонники нравственной теории, только к на- учению людей добродетельной жизни, преподанию примера такой жизни через откровение любви Божией к человеку, по- тому что, по словам В. Н. Лосского, «тайна нашего искупле- ния завершается тем, что отцы называют восстановлением нашей природы Христом и во Христе»⁴.

Гпава 3. Дело искупления и его составляющие

1. Почему дело искупления, совершенное Христом Спасителем, связано для Него с величайшим подвигом

Исцеление и восстановление человечества во Христе не могло совершиться механически, с насилием над человечес- ким естеством, потому что человек по природе является су-

¹ См.: Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. 25 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 38.

² Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 284.

³ Там же. С. 285.

⁴ Лосский В. Н. Искупление и обожение //Лосский В. Н. Богосло- вие и боговидение. С. 286.

414

ществом свободно-разумным. Сын Божий воспринимаетчело- вечество во всей полноте (кроме греха), становится истинным человеком, и Божественный замысел должен раскрыться че- рез свободную человеческую волю, которую Господь также воспринял в воплощении, а не помимо нее. Восстановление человеческого естества предполагает изменение образа бытия человеческой природы. А изменение образа бытия не может быть навязано человеку извне без его внутреннего согласия.

Адам своим преслушанием нарушил Божественную волю, что привело к рассогласованию воли человеческой с волей Божией. Отсюда берут начало и все прочие следствия грехопа- дения. Искупление представляет собой обратное движение: возвращение человека в то состояние, из которого «выпал» Адам, и даже вознесение его на более высокий уровень совер- шенства по сравнению с тем, на котором находились праро- дители до грехопадения. Это обратное движение возможно только путем абсолютного послушания Богу. Господь Иисус Христос был свободен как от первородного греха, так и от грехов личных, но в воплощении Он добровольно подчинил Себя условиям жизни падшего человечества, вплоть до самой смерти. По Своему человечеству Он претерпел все те искуше- ния и испытания, с какими может встретиться в нашем мире человек, и преодолел их, причем не только силою Своего Бо- жества, но при участии Своей свободной человеческой воли, которая каждый раз, несмотря на все искушения, свободно подчинялась воле Божественной¹.

При этом для Христа перенесенные Им страдательные состояния были тяжелее и мучительнее, чем для обычного человека. По В. Н. Лосскому, «слово благоразумного разбой- ника... “мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал” — при- обретает онтологическое значение. И благоразумный разбой- ник умирает легче, чем Христос. Христос же, когда Он согла- шается принять ужасное последствие греха, когда в последних глубинах Своего нисхождения... Он познает смерть, видит, как обоженный человек противится в Нем этому “противо- природному” проклятию. И когда собственная воля Слова, то есть Его человеческое естество, подчиняется, оно познает

¹ См.: Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 279.

415