Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

дание и смерть нашего Спасителя имеют значение не только выкупа и уплаты долга, но и значение величайших заслуг пе- ред судом вечной правды, ради которых Бог вся нам дарствует (см.: Рим 8Ι32)»¹.

Юридическая теория нашла отражение и в «Простран- ном катихизисе», где утверждается, что искупительный под- виг Христа представляет собой «совершенное удовлетворение правосудию Божию... и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать...»².

В русской богословской школе наиболее видными пред- ставителями юридической теории были: проф. догматики Казанской духовной академии Е. Будрин, проф. Киевской духовной академии М. Скабалланович, проф. И. Айвазов. Последовательными защитниками этой теории в XX в. были митр. Елевферий (Богоявленский) и архиеп. Серафим (Со- болев).

В догматических системах прот. Николая Малиновского и архиеп. Сильвестра (Малеванского) учение об искуплении также излагается в соответствии с основными принципами юридической теории, хотя последний стремился несколько смягчить ее крайности и избегать таких схоластических тер- минов, как «удовлетворение», «заслуга», «оскорбление».

2. Положительные стороны юридической теории

Существенным положительным моментом юридической теории является акцент на невозможности для человека спас- тись своими собственными силами.

В этой теории подчеркивается также, что для спасения человека от греха и смерти необходимо радикальное изме- нение отношений между Богом и человеком. Те отношения, которые сложились после грехопадения, должны быть ис- правлены, причем изменение этих отношений должно иметь объективный характер, т. е. не зависеть только от желания са- мого человека.

Кроме того, данная теория привлекательна также про-

¹ Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богосло- вие. Т. II. С. 114.

² Пространный катихизис. С. 41—42.

405

стотой и четкостью формулировок, что импонирует людям с рационалистическим складом ума.

3. Недостатки юридической теории

Начиная с конца XIX в. юридическая теория подвергалась основательной критике в трудах многих русских богословов¹. Критики этой теории указывали на ее неприемлемость для православного богословия, поскольку данная теория:

1. произвольно экстраполирует правовые отношения, существующие в человеческом обществе, на отношения меж- ду Богом и человеком, тогда как Бог не является членом чело- веческого общества и на Него не распространяется действие законов человеческого общежития;

2. основывается на понятиях («оскорбление», «удовлет- ворение», «заслуга» и пр.), которые не имеют основания в Священном Писании и редко встречаются у отцов Церкви, а если и встречаются, то, как правило, не в строго догматичес- ком смысле;

3. редуцирует искупление к единственному событию земной жизни Господа Иисуса Христа — к смерти на Кресте, лишая тем самым все остальные события земной жизни Спа- сителя сотериологической значимости;

4. создает представление о Боге, несовместимое с данны- ми Откровения, ибо по нравственным основаниям невозмож- но принять, что смерть Единородного Сына могла доставить удовлетворение правосудию Отца;

5. основывается на противопоставлении свойств Бо- жественной природы — милости и любви, с одной стороны, правды и справедливости — с другой, а также и действий этих свойств, что в Боге, как Существе абсолютно простом, пред- ставляется совершенно невозможным;

6. противопоставляет свойства Божественной природы

¹ Например, см.: Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Казань, 1898; Иларион (Троицкий), архиеп. Богосло- вие и свобода Церкви (О задачах освободительной войны в области рус. богословия) // Богословский вестник. 1915. Т. 3. № 9. С. 98-134; Он же. Вифлеем и Голгофа // Отдых христианина. 1916. № 12. С. 63—78; Лосский В. Н. Искупление и обожение // Богословие и боговидение. С. 273—288; Воронов Л., прот. Догматическое богословие. С. 66—69.

406