Вся полнота богооткровенной истины сохраняется в Христовой Церкви. Сщмч. Ириней Лионский говорит: «Апос- толы, как богач в сокровищницу, вполне положили в Церковь все, что относится к истине, и вверили ее епископам»¹. В Свя- щенном Писании также отмечается, что апостолы возвестили Церкви всю волю Божию (Деян. 20:27), а не только некую часть ее. Именно в силу полноты новозаветного Откровения, кото- рое подтверждается тождественностью опыта святых всех эпох и всех народов, никаких новых откровений, вероучительных истин, новых заветов быть не может. Любые подобного рода явления попадают под анафему ап. Павла: если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовест- вовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8).

2. Теория «догматического развития»

Каким же образом вера в полноту новозаветного Откро- вения совмещается с тем фактом, что в истории Церкви появ- ляются новые догматы? Означает ли это также и возникнове- ние новых вероучительных истин?

В западном богословии, начиная с середины XIX в., полу- чила широкое распространение так называемая теория «дог- матического развития», автором которой является католичес- кий богослов кардинал Джон Генри Ньюмен (1801—1890 гг.). Суть этой теории состоит в том, что, хотя Церковь и обладает полнотой богооткровенной истины, тем не менее для собор- ного сознания Церкви эта истина является сокрытой или, по крайней мере, очень неявно ощущаемой и переживаемой, до тех пор пока богословская мысль не достигнет определенно- го развития и не сделает это сокровенное знание явным для соборного церковного сознания. Дж. Ньюмен рассматривал Откровение как развивающуюся христианскую «идею». Фак- тически из его теории «продолжающегося Откровения» сле- довало, что через выявление и формулирование новых догма- тов в Церкви возможно появление совершенно нового знания о вероучительных истинах².

¹ Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. Кн. III. Гл. 4, 1 // Ириней Лионский, сщмч. Творения. М., 1996. С. 225. (Далее: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей.)

² Подробнее о взглядах Дж. Г. Ньюмена см.: New Catholic Encyc- lopedia. Vol. 4. N.Y., 1967. P. 940—944; Емельянов И., свящ. Догматическо-

42

Теория эта очень удобна для западных христиан, пос- кольку легко позволяет оправдать произвольные догматичес- кие нововведения как Римо-Католической церкви, так и про- тестантских конфессий. С одной стороны, эта теория кажется довольно логичной, но с другой — она ведет к парадоксаль- ным выводам. В таком случае придется, например, признать, что Церковь времен апостолов и даже сами святые апостолы знали о Боге несравненно меньше, чем любой современный христианин, прослушавший курс догматики. Естественно, что с таким пониманием проблемы согласиться нельзя. Одна- ко очевидно, что догматическая наука действительно разви- вается. Но в каком смысле?

3. Православный взгляд на развитие догматической науки

Развитие догматической науки есть все более точное вы- ражение в слове познанной Истины. Истина уже раз и навсег- да открыта нам Иисусом Христом, она дана в Откровении, но ее все более и более точное выражение в слове и есть собс- твенно работа богослова. Другими словами, можно говорить не о развитии церковного сознания, а только о совершенство- вании способов выражения этого сознания.

Прот. Георгий Флоровский пишет об этом так: «Догмат ни в какой мере не есть новое Откровение. Догмат есть толь- ко свидетельство. Весь смысл догматических определений в том, чтобы свидетельствовать о неизменной истине, от начала явленной и хранимой»¹. По словам архиеп. Сильвестра (Ма- леванского), Церковь сообщает богооткровенным вероучи- тельным истинам формулировки, «не расширяя их круга и не изменяя их внутреннего существа и духа»².

Церковь лишь формулирует догматы, придает им словес- ную форму, облекая истины Откровения в точные формули- ровки, которые не допускают произвольных интерпретаций.

го развития теория // Православная энциклопедия (далее — ПЭ). Т. XV. М., 2007. С. 534-542.

¹ Флоровский Г., прот. Богословские отрывки // Флоровский Г., прот. Вера и культура. СПб., 2002. С. 448.

² Сильвестр (Малеванский), архиеп. Опыт православного догмати- ческого богословия. С историческим изложением догматов. Т. I. С. 47.

43