Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

ти из этого состояния - и, таким образом, он оказывается об- реченным на смерть, как телесную, так и духовную.

3. Библейские и святоотеческие образы совершенного Христом спасения

Посредством образов, имеющих основание в Священ- ном Писании, отцы Церкви пытались приоткрыть нам тайну искупления, сделать ее более доступной для нашего разуме- ния. Следует отметить следующие основные образы¹:

1. «Юридический» (часто встречается как в Священном Писании, так и у свв. отцов). Этот образ описывает тайну ис- купления посредством понятий, заимствованных из логики социально-имущественных отношений. К данному образно- му ряду относится и сам термин «искупление», о происхож- дении которого говорилось выше. К юридическому образу в большинстве контекстов относятся и используемые в Писа- нии термины: «жертва», «оправдание», «умилостивление».

2. Пастырский образ: Христос предстает как Добрый Пастырь, взыскующий заблудшую овцу, сохраняющий стадо от волков и ведущий его на тучные пастбища (см.: Мф. 18:12; Ин. 10:26-29).

3. Воинский образ крепкого мужа, побеждающего раз- бойника или врага и отнимающего у него добычу (см.: Мф. 12:29). Также это образ воина или полководца, разрушающего вражескую крепость (врата адовы) и связывающего супоста- та. Эти образы часто встречается в богослужебных текстах, например в воскресной службе Октоиха.

4. Образ врача: Христос предстает как Врач, исцеляющий недугующее грехом человеческое естество. В Священном Пи- сании этот образ наиболее полно раскрывается в притче о ми- лосердном самарянине (см.: Лк. 10:25—37). Для святоотечес- кого богословия этот образ имеет существенное значение.

5. Интересен образ, который прот. Ливерий Воронов назы- вает «дипломатическим», или «образом Божественной премуд- рости»², а В. Н. Лосский «символом “Божественной хитрости”»³.

¹ Подробнее см.: Воронов Л., прот. Догматическое богословие. С. 74-75.

² См.: Там же. С. 75.

³ См.: Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 284.

401

Образ искупления как якобы выкупа, принесенного Христом диаволу, встречающийся уже у авторов II—III вв., получил «полное и окончательное развитие» у свят. Григория Нисско- го¹. Согласно этому образу, жертва Христова не есть выкуп, приносимый диаволу за освобождение грешников, но пред- назначенная для него «ловушка». При этом «человеческая при- рода Христа была как бы приманкой на крючке Его Божества. Диавол бросился на жертву, но крючок пронзил его: он не мо- жет поглотить Бога и умирает»².

Глава 2. Теории искупления

Несмотря на то что у современных богословов встреча- ется выражение «догмат искупления»³, сотериология явля- ется мало догматизированной областью богословия, чем и обусловлено разнообразие способов объяснения искупитель- ного подвига Христова. В отношении наиболее известных и наиболее систематизированных попыток истолкования иску- пительного дела Христа Спасителя в современном богословии используется наименование «теория искупления»⁴.

1. Юридическая теория искупления⁵

«Отцом» этой теории является западный схоласт Ансельм Кентерберийский (1033—1109 гг.). Тенденции истолковывать тайну искупления в юридических категориях появились на Западе уже в IV столетии⁶, однако Ансельм был первым, кто,

¹ Несмелое В. И. Догматическая система св. Григория Нисского. СПб., 2000. С. 529.

См.: Григорий Нисский, свят. Большое огласительное слово. Гл. 22—24 // Григорий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 34-38.

² Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 284.

Об этом святоотеческом образе также см.: п. 3.5.6.

³ Например, см.: Помазанский М., протопр. Православное догма- тическое богословие. С. 128; Воронов Л., прот. Догматическое богосло- вие. С. 74.

⁴ См.: Воронов Л., прот. Догматическое богословие. С. 58-76.

⁵ См.: Там же. С. 58-65.

⁶ Вероятно, одним из первых начал использовать юридические термины для выражения учения об искуплении свят. Иларий Пикта-

402