Раздел IV. Учение о совершении Иисусом Христом нашего спасения

Например, протопресв. Михаил Помазанский говорит: «Христос совершил дело спасения во всей его полноте. Он ис- купил нас: дал новые силы, возродил... И как Бог принес новые, благодатные силы в мир»¹. Митр. Иларион (Алфеев) отмечает, что многие древнецерковные авторы не ограничиваются лишь отрицательным учением об искуплении, но понимают «под искуплением примирение человечества с Богом и усыновле- ние Ему. Они говорят об искуплении как о проявлении любви Божьей к человеку»². В. Н. Лосский понимает под искуплением как отрицательное, так и положительное измерение спасения: «Искупление, занимающее свое определенное место в Божест- венном плане, определяется несколькими моментами, все более и более раскрывающими полноту Божественного присутствия. Это прежде всего устранение радикальных преград, отделяющих человека от Бога... Освобождение плененной твари сопровож- дается... восстановлением ее природы, которая снова становит- ся способной воспринимать благодать и шествовать от славы в славу... и делается способной преобразить весь космос»³.

2. Цель искупления

В. Н. Лосский писал: «Искупление, самое средоточие до- мостроительства Сына, нельзя отделять от Божественного за- мысла в его целом... Божественная любовь хочет всегда одного

словие. С. 280—285; Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. М., 1996. С. 98-103.

Впрочем, следует отметить, что и слово «спасение» по своему смыслу также является чисто отрицательным, ибо всякое спасение предполагает освобождение от чего-то негативного. Идея положитель- ного наполнения спасаемого в этом слове, очевидно, никак не присут- ствует.

¹ Помазанский М., протопр. Православное догматическое богосло- вие. С.128.

² Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. С. 101.

³ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 281.

В. Н. Лосский, много боровшийся против только отрицательного понимания объективной стороны спасения, говорил о необходимости «расширять наше понимание искупления» (Там же. С. 284), но вовсе не призывал отказаться от самого термина. В соответствии с существую- щей традицией, в настоящем пособии слово «искупление» использует- ся для обозначения объективной стороны спасения в целом.

399

свершения: обожения людей и через них — всей вселенной. Но после падения человека в исполнение Божественного за- мысла вносятся необходимые изменения — изменения не са- мой цели, а образа Божественного действия... Грех разрушил первоначальный план — прямое и непосредственное восхож- дение человека к Богу. В космосе открылся катастрофический разлом; надо уврачевать эту рану и “возглавить” потерпевшую катастрофу историю человека, чтобы начать ее заново...»¹

Таким образом, в положительном аспекте цель искупле- ния совпадает с конечной целью творения, которая есть обо- жение человека и через него — всего мира.

В отрицательном же аспекте искупление состоит в устра- нении тех преград, которые с определенного момента отделя- ют человека от Бога. Таких преград можно указать четыре:

а) Грех.

Грех по своей сути есть преслушание, т. е. рассогласова- ние воли человеческой и воли Божией, бунт человека против Бога. Грех приводит к разрушению изначального единства между Богом и человеком.

б) Проклятие.

В «Пространном катихизисе» дается следующее опреде- ление проклятия: «Проклятие — это осуждение греха правед- ным судом Божиим»². Вслед за грехопадением следует изгна- ние первых людей из рая и лишение человека возможности непосредственного общения с Богом. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1:5), поэтому ничто темное, грехов- ное, злое не может находиться в присутствии Бога, пребывать в общении с Ним. По этой причине Бог удаляет человека от Себя. Таким образом, проклятие выражается прежде всего в отчужденности человека от Бога как Источника жизни.

в) Диавол.

Отпав от Бога, человек оказывается во власти падших ангелов. Диавол через свою власть над человеком становится князем мира сего.

г) Смерть.

Находясь в состоянии отчужденности от Бога и во власти диавола, человек не имеет возможности своими силами вый-

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 280.

² Пространный катихизис. С. 34.

400