Раздел III. О Боге Спасителе

ческая природа в результате свободного личного выбора дает свое согласие послужить вочеловечению Бога... Речь идет о Деве Марии, свободно избравшей послушание воле Божией. Таким образом, Ее согласие сделало возможным встречу че- ловеческой воли с Божественной в акте воплощения Слова: Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38).

В этих словах — выражение самоотдачи и самозабвения, принятие Божественной воли и абсолютное доверие к Его любви. Никакого эгоизма, никакого стремления к личной выгоде. Мария соглашается зачать и родить Христа из одного лишь послушания Богу. Она отдает Себя исполнению Божес- твенной воли, и потому зачатие Христа не обусловлено ника- кой естественной необходимостью или целесообразностью, никаким вожделением, страстностью, эгоистическим стрем- лением к наслаждению или инстинктом продолжения рода. Из автономного биологического процесса материнство пре- вращается в событие личностного порядка, связанное с доб- ровольным согласием, с добровольным послушанием Богу и упованием на Провидение Божие. Именно благодаря свобо- де по отношению к естественной необходимости Пресвятая Богородица остается Девой и после рождения Иисуса»¹. Та- ким образом, само приснодевство Божией Матери ставится современным греческим богословом в прямую зависимость от степени Ее духовно-нравственного совершенства, от Ее личного подвига.

Весь Ветхий Завет являлся лишь приуготовлением появ- ления Той, Которая была способна и достойна принять в Себя Божественное Слово. Особая близость Пресвятой Девы к Богу, открывшаяся в Богоматеринстве, по учению Церкви, не- сравненно превосходит близость к Богу даже высших ангелов. Эта мысль впервые была высказана преп. Ефремом Сирином в одном из его «Слов» и уже значительно позже, в VHI столе- тии, получила художественное воплощение в известном гим- не преп. Космы Маюмского «Честнейшую Херувим...»². Прот. Сергий Булгаков писал: «Почитание Богоматери есть душа православного благочестия, сердце его, согревающее и ожив- ляющее тело. Любовь ко Христу нераздельна от любви к Бого-

¹ ЯннарасХ. Вера Церкви. С. 149—150.

² Воронов Л., прот. Догматическое богословие. С. 50.

395

матери... Кто не почитает Марию, тот не знает Иисуса. Вера во Христа, не включающая в себя поклонение Богоматери, есть иная вера, иное христианство в сравнении с церковным»¹.

По словам преп. Иоанна Дамаскина, наименование «Бо- городица» содержит в себе «все таинство [Божественного] до- мостроительства»².

¹ Булгаков С., прот. Православие. С. 253—254.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 252.Кн. 3. Гл. 12.

397

1. Этимология слова «искупление»

Слово «искупление» встречается в Священном Писании многократно. Сам Господь Иисус Христос называет искупле- ние людей целью Своего пришествия в мир: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20:28).

Неоднократно говорят об искуплении и апостолы Хрис- товы: Не тленным серебром или золотом искуплены вы от сует- ной жизни, преданной вам от отцов... (1 Пет. 1:18). В Еф. 1:7 го- ворится, что во Христе мы имеем искупление (την άπολύτρωσιν) Кровию Его.

В переводе греческое άπολύτρωσις буквально означает «освобождение за выкуп». По словам В. Н. Лосского, «само понятие искупления носит чисто юридический характер: это выкуп раба, долг, уплаченный за тех, кто, не имея возможнос- ти рассчитаться, оставался в заключении»¹. В Ветхом Завете искупление — выкуп, который иудеи приносили за своих пер- венцев. Благодаря этому выкупу первенцы, которые должны были быть посвящаемы на служение Богу в храме, освобож- дались от этого служения.

Исходя из этимологии слова, под искуплением, совершен- ным Христом, следует понимать освобождение падшего чело- века от последствий грехопадения, «выкуп», принесенный Спа- сителем ради нашего освобождения. Таким образом понимае- мое искупление является одной из составляющих объективной стороны спасения, которое, помимо отрицательного, включает в себя также и положительное измерение: сообщение человеку полноты благ и возведение его на степень совершенства, пре- вышающую ту, на которой находились первые люди до грехо- падения. Однако в современном православном богословии, в том числе и в отечественной традиции, под искуплением обыч- но понимают объективную сторону спасения в целом, включая как отрицательное, так и положительное его измерение².

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 281.

² См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое богословие. С. 90—139; Сильвестр (Малеванский), архиеп. Опыт пра- вославного догматического богословия. С историческим изложением догматов. Т. IV. С. 116-171; Помазанский М., протопр. Православное догматическое богословие. С. 128; Лосский В. Н. Догматическое бого-

398