Раздел III. О Боге Спасителе

Нее воспринятый»¹. По словам прот. Георгия Флоровского, «”Богородица” — нечто большее, чем имя или хвалебное ве- личание. Это догматическое определение в одном слове»².

В православном богословии наименование «Богородица» уже в IV в., т. е. задолго до III Вселенского собора, являлось критерием правой веры. Преп. Ефрем Сирин писал: «Кто от- рицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его»³. По словам свят. Григория Богослова, «если кто не при- знает Марию Богородицею, то он отлучен Божеству»⁴.

Почему такое внимание уделяется этому термину? Про- блема, связанная с усвоением Преданием наименования Бо- городица (Θεοτόκος), аналогична проблеме, поднятой во вре- мя теопасхитских споров. Отказ употреблять этот термин в строго догматическом смысле ведет к отрицанию реальности Боговоплощения и фактически означает впадение в нестори- анство. Если отказаться от наименования Девы Марии Бого- родицей, то тем самым субъектом воплощения и рождения окажется не Бог Слово, а кто-то от Него отличный, некий от- дельный, самоипостасный человек, а значит, тем самым будет разрушено все таинство Боговоплощения. По словам прот. Георгия Флоровского, «имя Богородица подчеркивает, что Рожденный от Марии — не простой человек, не человеческая личность, а Единородный Сын Божий, Один из Святой Трои- цы. Это — краеугольный камень христианской веры»⁵.

Пресвятая Дева Мария является «Приснодевой» (Αειπάρθενος)

Исповедание Марии Приснодевой означает, что Она была Девой прежде рождества, пребыла истинною Девою в

¹ Деяния Вселенских соборов. Т. 1. С. 541.

По прот. Георгия Флоровскому, «имя Богородицы неизбежно сле- дует из имени Богочеловека» (Флоровский Г., прот. Приснодева Богоро- дица // Флоровский Г., прот. Догмат и история. С. 167).

² Там же. С. 165.

³ Ефрем Сирин, преп. Слово на Преображение // Ефрем Сирин, преп. Творения. Т. 2. М., 1993. С. 55-56.

⁴ Григорий Богослов, свят. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 9.

⁵ Флоровский Г., прот. Приснодева Богородица // Флоровский Г., прот. Догмат и история. С. 167.

393

рождестве, родив Иисуса Христа безболезненно, без наруше- ния девства, и осталась чистою Девою и по рождестве, не поз- нав во всю жизнь мужа.

Однако «имя Приснодевы... относится не только и не столько к области физиологии. Оно относится не только к девственному рождению и не означает лишь то, что Она и в дальнейшем сохранилась безмужней... Оно прежде всего от- рицает любой “эротический” элемент жизни, любые чувс- твенные и себялюбивые желания и страсти, любое рассеяние ума и сердца. Телесная девственность есть лишь внешний знак духовной целостности и чистоты.,.»¹

1. девственном рождении Мессии говорится уже в Ветхом Завете (см.: Ис. 7:14). Непосредственно о Боговоплощении повествуется в Евангелии (см.: Мф., гл. 1; Лк., гл. 1). Церковь с древнейших времен исповедует Марию Девой. Так, сщмч. Ириней Лионский пишет: «Итак, сей Сын Божий, Господь наш, сущее Слово Отца, (есть) и Сын Человеческий, потому что имел по человечеству рождение от Марии, Которая про- исходила родом от человеков и Сама была человек, и сделался Сыном Человеческим. Потому и сам Господь дал нам знаме- ние в глубину и высоту, которого человек не просил, потому что не надеялся, чтобы Дева зачала и, оставаясь Девою, могла родить Сына...»²

В связи с вопросом о приснодевстве Марии возникает «проблема» братьев и сестер Господних. В Евангелии от Мат- фея (см.: Мф. 13:55—56) упоминаются четыре брата Господа: Иаков, Иосий, Симон и Иуда, а также сестры. Из православ- ных авторов никто никогда не считал их родными братьями и сестрами Иисуса Христа, т. е. детьми Марии. На Западе (в латинской традиции) их считали двоюродными или троюрод- ными братьями и сестрами, а на Востоке — сводными (детьми Иосифа Обручника от первого брака)³.

X. Яннарас пишет о подвиге Божией Матери так: «Вопло- щаясь, Бог не насилует наше естество, не использует его как инертный материал для осуществления Своей воли. Челове-

¹ Флоровский Г, прот. Приснодева Богородица // Флоровский Г., прот. Догмат и история. С. 177.

² Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 294.Кн. III. Гл. 19, 3.

³ См.: Помазанский М., протопр. Православное догматическое бо- гословие. С. 121.

394