Раздел III. О Боге Спасителе

отношению ко всем прочим людям, что «Бог, любящий мир, отдал Сына не усыновленного, но Своего и Единородного. Здесь имеется личное свойство, рождение и истина, а не тво- рение и усыновление»¹.

2.4.6. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Деве Марии

«Все догматическое учение о Владычице нашей выраже- но в двух Ее именах: Богородица и Приснодева»².

Дева Мария именуется Богородицей (греч. Θεοτόκος)

Это наименование является следствием учения об ипос- тасном единстве природ во Христе и общении свойств. Когда говорится, что Дева Мария родила Христа, Сына Божия, то имеется в виду, что Она родила не Божество, не Божественную природу саму по себе, потому что Божественная природа веч- на и никакого рождения во времени претерпеть не могла, — Она родила Бога Слова по человечеству. Мы именуем Божию Матерь Богородицей, поскольку Родившимся от Нее является именно Сын Божий, а не какое-то другое Лицо (Ипостась). Сам Бог Слово был субъектом бессемейного зачатия и дев- ственного рождения, потому что во Христе, в силу единства Лица, нет никого другого, кто мог бы родиться от Нее.

Даже при обычном физическом рождении очевидно, что рождается не «что», а «кто», не природа, а ипостась. Преп. Анастасий Синаит писал, что «рождение в собственном смыс- ле слова есть добавление ипостаси...»³, в случае же Христа единственной Ипостасью, которую родила Дева Мария, была Ипостась Бога Слова, родившегося от нее по человечеству, т. е. воспринявшего в единство Своего Лица совершенную чело- веческую природу, в результате чего Божественная Ипостась Бога Слова стала Ипостасью для воспринятого человечества.

В силу того что человечество Спасителя никогда, ника- кую долю времени не существовало отдельно, самостоятель- но, но самое свое бытие получило в Ипостаси Бога Слова, оно

¹ Hilarii Pictaviensis De Trinitate. VI. 40 // PL. T. 10. Col. 190.

² Флоровский Г., npom. Приснодева Богородица // Флоровский Г, прот. Догмат и история. С. 165.

³ См.: Анастасий Синаит, преп. Путеводитель. С. 263. Гл. II, 8.

391

с самого момента воплощения сделалось собственным Сына Божия и поэтому изначально было обожено. Преп. Иоанн Да- маскин пишет: «Святая Дева мыслится и называется Богоро- дицей не только ради Божеского естества Слова, но и по при- чине обожествления [Его] человеческой природы»¹.

Термин «Богородица» возник, по всей вероятности, в Александрийской школе. Церковный историк Сократ связы- вает появление этого термина с именем Оригена и указывает, что это слово встречается в 1-м томе Оригеновых толкований на Послание к Римлянам, которые не сохранились². Одним из древних памятников, в котором содержится этот термин, является документ, известный как «Послание Собора Алек- сандрийских епископов» под председательством свят. Диони- сия Александрийского к Павлу Самосатскому. В этом «Пос- лании» о Христе говорится как о Воплотившемся от Святой Девы Богородицы Марии³.

Если термин «Богородица» появляется, скорее всего, не ранее III в., то о чудесном рождении Христа от Девы, конечно, говорилось значительно раньше. Уже ап. Павел говорит, что Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены... (Гал. 4:4). Несколько позже, на рубеже I—II вв., сщмч. Игнатий Богоносец писал, что «Христос, по устроению Божию, зачат был Мариею из семени Давида, но от Духа Святого»⁴.

Учение о Пресвятой Деве как Богородице догматически было закреплено на III Вселенском соборе. В «Согласитель- ном исповедании» 433 г., являющимся, по существу, итогом III Вселенского собора, сказано, что, сообразно с мыслью о неслитном соединении естеств во Христе, «мы исповедуем Святую Деву Богородицей, потому что Бог Слово воплотился и вочеловечился, и от Ее зачатия соединил с Собой храм, от

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 252. Кн. 3. Гл. 12.

² Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. С. 297. Кн. 7. Гл. 32.

³ См.: Послание к Павлу Самосатскому, бывшему еп. Антиохийс- кому//Христианское чтение. 1840. Ч. 4. С. 17.

В настоящее время это послание считается неподлинным. См.: Никифоров М. В. Дионисий Великий // ПЭ. Т. XV. М., 2007. С. 329.

⁴ Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Ефесянам. 18 // Писания мужей апостольских. С. 277 / 315.

392