Раздел III. О Боге Спасителе

Однако эта доктрина оказывается в противоречии с уче- нием о Пресвятой Троице, поскольку в Боге православная триадология различает Три Лица, но тем не менее признает единую волю как атрибут единой Божественной природы. Именно на эти несообразности и указывали православные полемисты против монофелитства, прежде всего свят. Соф- роний, патриарх Иерусалимский, Римский папа свят. Мар- тин Исповедник и преп. Максим Исповедник. Они показа- ли, что признание единой воли во Христе логично приводит к троебожию, т. е. различению в Троице трех различных бо- гов¹.

Второй вопрос сотериологический. Если мы принимаем учение о единой воле, то каково в этом случае качество чело- веческой природы во Христе? Действительно ли Христос яв- ляется тогда истинным человеком?

Патриарх Сергий и его единомышленники, предложив доктрину моноэнергизма, учили о так называемом «богомуж- ном действии» (богомужной энергии) во Христе, в котором даже теоретически нельзя различать двух составляющих.

Какова же эта энергия — Божественная, человеческая или составленная из двух? Единственный ответ, который могли дать моноэнергисты и монофелиты, состоял в том, что эта энергия является Божественной. Сложность проявляется лишь в ее внешних результатах, которые можно отнести к двум

¹ В контексте этой полемики преп. Максимом было разработано учение о двух волях в человеке — воле избирательной (гномической) и воле природной. В силу недостаточного различения этих реалий мно- гим казалось, что в человеке воля является атрибутом ипостаси, лица, а не природы. По словам преп. Максима, никто не действует как некто по ипостаси, но как нечто по природе. Иными словами, действование и воля берут свое начало в природе (например, см.: Maximi Confessoris Ad Marinum Presbyterum. 50 // PG. T. 91. Col. 45). Каждый человек действу- ет именно по-человечески, а не по-павловски или по-петровски. Дейс- твование и воля относятся к естеству, а лицу принадлежит принятие решения, свободное самоопределение по отношению к тому или иному желанию природы. Например, желание пить — действие естества, ко- торое свойственно всем людям. Но каждый человек на это проявление естественной воли накладывает свое личное решение: пить или отка- заться от этого действия, что пить и в каком количестве. Это зависит отличного самоопределения, выбора; эту способность преп. Максим и именует гномической (от греч. γνώμη — решение) волей.

387

порядкам: Божественному и человеческому. Божественная энергия преломляется в человечестве, подобно свету, прохо- дящему сквозь стеклянную призму, и порождает человечес- кие действия, но совершаются они не человеческой энерги- ей Христа, а Божественной энергией Слова. Таким образом, человечество во Христе оказывается лишенным собственной активности, представляя собой пассивное орудие Божества. В этом сродство монофелитства с учением Аполлинария, с его уверенностью в том, что две совершенные и самодвижные природы не могут соединиться воедино¹.

Очевидно, что существо, которое не обладает челове- ческой волей и энергией, невозможно назвать совершенным человеком. Если Христос по Своему человечеству не совер- шенен, то, естественно, Он не может сделать совершенны- ми других. Если Христос не воспринял человеческую волю и энергию, то они не уврачеваны.

X. Яннарас пишет: «Природа вне энергий есть просто абстракция, просто отвлеченная сущность, не существующая реально... Если во Христе действуют только Божественная воля и энергия, значит, Его человечество в действительности не ипостазировано. Тогда Он — всего лишь “призрак” чело- века, не обладающий реальным бытием; тогда человеческая природа не может считаться ни воспринятой, ни исцеленной Божеством»².

VI Вселенский собор следующим образом сформулиро- вал учение о двух волях и действованиях во Христе: «Пропове- дуем, согласно учению святых отцов, что в Нем два естествен- ные хотения, или воли, нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно... не противоположные, как говорили нечестивые еретики, - да не будет, но Его человеческая воля... не проти- воречит или противоборствует, а подчиняется Его Божествен- ной и всемогущей воле. ...Утверждаем, что в... Иисусе Христе, истинном Боге нашем, два естественных действия нераздель- но, неизменно, неразлучно, неслитно»³.

Священное Писание ясно указывает на две воли и два

¹ Подробнее об учении умеренных монофизитов-севириан о во- лях и действованиях Христа см.: Давыденков О., иер. Христологическая система Севира Антиохийского. С. 139-190.

² Яннарас X. Вера Церкви. С. 145—146.

³ Деяния Вселенских соборов. Т. 4. С. 221—222.

388