Раздел III. О Боге Спасителе

жжения обладало от природы, но потому, что получает такое свойство от соединения с огнем»¹.

Поэтому следует иметь в виду, что когда Христу припи- сываются различные Божеские свойства, такие как всеве- дение, всемогущество, вездесущие ит.д., то они усвояются Христу как единому Лицу, но не относятся к Его человечеству в отдельности. Само человечество восприняло столько совер- шенств, сколько оно могло вместить по природе. При этом че- ловечество Христа не превратилось в Божество, поэтому само по себе оно не может быть названо всеведущим, всемогущим, вездесущим и т. п.²

Господу Иисусу Христу как единому Лицу, как Богочеловеку подобает единое нераздельное Божеское поклонение,

потому что обе природы соединены в Нем нераздельно

Девятый анафематизм V Вселенского собора гласит: «Если кто говорит, что должно поклоняться Христу в двух ес- тествах, от чего вводится два поклонения, особое Богу Слову и особое человеку... а не поклоняется одним поклонением Богу Слову воплотившемуся вместе с Его собственной плотью, как приняла от начала Церковь Божия: тот да будет анафема»³. В Евангелии от Иоанна (см.: 5:22-23) Сам Господь говорит, что необходимо чтить Сына так же, как чтут Отца. «Сын» есть наименование не природы, а Лица, Ипостаси. Поскольку во Христе единое Лицо, то этому Лицу и воздается поклонение, а не каждой из природ в отдельности⁴.

¹ Там же. С. 271. Кн. 3. Гл. 17.

² По преп. Иоанну Дамаскину, «говоря о плоти, или о человечес- тве Его, мы не приписываем им свойств Божества, не говорим, напри- мер, что плоть Его, или человечество, не сотворена» (Там же. С. 240. Кн. 3. Гл. 4).

³ Деяния Вселенских соборов. Т. 3. С. 472.

⁴ Поэтому римо-католическая практика почитания «сердца Иисусова» с православной точки зрения является весьма сомнитель- ной. Поклонение Христу должно быть обращено всецело к Его Лицу, а не относиться к каким-то частям Его существа. Даже если принять католическое толкование, согласно которому культ сердца Иисусова не есть поклонение анатомическому органу, но под сердцем должна по- ниматься любовь Христова, следует отметить, что нигде — ни в Ветхом Завете, ни в Новом — мы не видим следов практики поклонения Божес- твенным свойствам — любви, премудрости, творческим способностям,

385

В Иисусе Христе две воли и два действования

Учение о двух волях и действованиях во Христе было разработано в православном богословии в VII в. в контексте борьбы с монофелитской ересью (от греч. μόνος — единый и θέλημα — воля)¹. В отличие от предыдущих христологических ересей, монофелитство было не столько результатом искрен- него заблуждения, сколько искусственной доктриной, сконс- труированной в политических целях. Вступившему на пре- стол в начале VII в. императору Ираклию необходимо было противостоять наступлению персов, а затем и арабов. Он нуждался в консолидации империи, раздираемой внутренни- ми противоречиями: шла борьба между Православием и мо- нофизитством, которое к тому времени стало национальной религией народов, населявших окраины империи, — коптов в Египте, сирийцев и армян на Востоке. Необходим был поиск компромисса, который позволил бы этим двум религиозным направлениям достичь согласия.

В качестве компромисса патриархом Константинополь- ским Сергием было предложено учение о единой энергии. Согласно этому учению, во Христе — две различных природы, но при этом — единое действование (энергия). Позднее уче- ние о единой энергии Христа трансформировались в учение о единой воле. Буква Халкидонского ороса в этом случае сохра- няется, но такая концепция, по замыслу ее авторов, подчер- кивает единство субъекта во Христе, позволяющее устранить от последователей Халкидона подозрение в несторианстве.

В связи с учением о единой воле и едином действии Хрис- та возникает два принципиальных вопроса.

Первый вопрос философского порядка: чему последуют энергия и воля — природе или ипостаси?

С точки зрения монофелитов, воля и действование — ат- рибуты лица. Во Христе — две природы, но одно Лицо и одна воля. Следовательно, волю надо отнести к единому Лицу, ибо не может одна воля иметь источником две различные природы.

промыслительной деятельности и т. п. Всегда поклонение обращено к Лицам Пресвятой Троицы.

¹ О монофелитстве и моноэнергизме см.: Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. IV. С. 438—499; Поснов М. Э. История христианской Церкви. С. 444—451. Карташев А. В. Вселенские соборы. С. 398-454.

386