Раздел III. О Боге Спасителе

рез соединение с Божеством приобщилась свойств Божест- венных и обогатилась ими, т. е. с самого момента воплощения пришла в состояние обожения.

Преп. Иоанн Дамаскин разъясняет: «Само Слово сде- лалось плотию, будучи носимо в утробе Девою, (изшел же из нее) Бог вместе с воспринятым естеством человеческим, так как и оно было обожествлено Словом (ύπ’αύτοΰ [του Λόγου] θεωθείσης) одновременно с приведением его в бытие, так что одновременно совершилось три события: восприятие, бы- тие, обожение (θέωσις) человечества Словом. И таким об- разом, Святая Дева мыслится и называется Богородицею не только ради (Божеского) естества Слова, но и по причине обожествления человеческой природы (διά τήν θέωσιν του άνθρωπίνου)...»¹.

Однако во время земной жизни Спасителя обожение Его человеческой природы не было очевидным для окружающих его людей. Свв. отцы объясняют это тем, что имело место два различных усвоения человечества Словом: 1) природное; 2) домостроительное, личное, или относительное. Первое как бы является сокрытым вторым и до Воскресения проявляется только один раз — во время Преображения².

По разъяснению преп. Иоанна Дамаскина, «усвоение бывает двоякое: одно — естественное, а другое — личное, или относительное. Естественное и существенное — то, соответ- ственно коему Господь по человеколюбию принял естество наше и все наши естественные свойства, действительно и истинно став человеком и испытав то, что принадлежит на- шему естеству. Личное же и относительное усвоение бывает,

никновение друг в друга» (περιχώρησις είς άλλήλας). Следствием такого взаимопроникновения природ является «общение свойств» (άντίδοσις Ιδιωμάτων), дальнейшее следствие взаимопроникновения есть обоже- ние (θέωσις). Однако «взаимопроникновение» лишь логически обус- ловливает communicatio idiomatum и обожение, в действительности все они в человеческой природе Христа даны сразу. См.: Орлов И. А. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Краснодар, 2010. С. 150-151.

¹ Ioannis Damascenis De fide orthodoxa 3.12 // PG. T. 94. Col. 1032C. Рус. пер.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 254. Кн. 3. Гл. 12.

² См.: Максим Исповедник, преп. Различные богословские и домо- строительные главы // Максим Исповедник, преп. Избранные творе- ния. М.: Паломник, 2004. С. 346-347.

383

когда кто-либо ради известного отношения, например ради сострадания и любви, принимает на себя лицо другого и вмес- то него говорит в пользу его речи, к нему самому нисколько не относящиеся. Соответственно этому Господь усвоил Себе и проклятие, и оставление наше, и подобное, что не относит- ся к естеству, — усвоил не потому, что Он есть или соделался таковым, но потому, что принял наше лицо и поставил Себя наряду с нами»¹.

После же Воскресения «обоженное Божественными энергиями человечество Слова... не может представляться сынам Церкви иначе, как только в этом прославленном виде. Это человечество являет Божество, которое есть сияние, об- щее Трем Лицам Пресвятой Троицы»².

Обожение человеческой природы во Христе никогда не понималось свв. отцами как изменение человеческой приро- ды или ее преложение в Божество. Напротив, отцы подчер- кивали, что «два естества и по соединении в одной сложной ипостаси, т. е. во едином Христе, сохраняются в целости и су- ществуют поистине, как и их естественные свойства... естес- тва во Христе, хотя и соединены, но соединены неслитно, и хотя проникают одно другое, но не допускают как изменения, так и превращения одно в другое. Ибо каждое естество сохра- няет свое естественное свойство неизменным»³.

Для пояснения этой мысли отцы Церкви использовали образ раскаленного железа: «Плоть же Господа по причине теснейшего, т. е. ипостасного, соединения с Богом Словом обогатилась Божественными силами (ένεργείας), при этом ни мало не потеряв из Своих естественных свойств, ибо она совершала Божественные действия не своею собственной силою, но по причине соединения с нею Бога Слова, так как Слово чрез плоть проявляло свойственное Ему действование. Ибо и раскаленное железо жжет не потому, чтобы оно силою

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 282. Кн. 3. Гл. 25.

Ср.: Григорий Богослов, свят. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге Сыне второе // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 431—432. Подробнее см.: Флоровский Г, прот. О смерти крестной // Флоровский Г., прот. Догмат и история. С. 183—186.

² Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 113.

³ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 241. Кн. 3. Гл. 5.

384