Пятого Вселенского собора 553 г., является безусловное при- знание во Христе двух совершенных и различных природ, Бо- жественной и человеческой. Наряду с этим исповедуется вера в единое Лицо Спасителя, поскольку два естества соединены в единую Ипостась воплотившегося Бога Слова.

В «Послании Восточных Патриархов» говорится: «Веру- ем, что Сын Божий... восприял на Себя в собственной Ипос- таси плоть человеческую, зачатую в утробе Девы Марии от Святаго Духа, и вочеловечился»¹.

В Священном Писании отмечается, что Лицо Христа есть именно Лицо Божественное: Слово стало плотию (Ин. 1:14). Слово в корпусе Иоанновых писаний обычно обозначает Вто- рое Лицо Пресвятой Троицы, Сына Божия.

2. Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств

Ап. Павел говорит, что явление Бога во плоти есть вели- кая благочестия тайна (1 Тим. 3:16). Сам по себе образ соеди- нения двух естеств недоступен нашему пониманию, поэтому выразить эту тайну мы можем только в отрицательных терми- нах, т. е. апофатически.

Существует четыре термина, посредством которых опи- сывается соединение двух природ. Они содержатся в оросе IV Вселенского собора, хотя они и не были изобретены отца- ми этого Собора. Эти термины встречаются уже в творениях свв. отцов III—V вв., в частности у свят. Кирилла Александ- рийского.

Неслитно (греч. άσυγχύτως). В результате соединения природы не слились между собою так, чтобы составилась из них новая природа, отличная от исходных. Обе пребывают в Лице Спасителя как две различные природы.

Неизменно, или непреложно (греч. άτρέπτως). В резуль- тате соединения ни Божественная природа не изменилась в человеческую, ни человеческая не преложилась в Божескую, но и та и другая остались целыми в Лице Спасителя. Каждое из естеств сохранило тождественность своих качественных определений.

Нераздельно (греч. άδιαιρέτως). Хотя две природы во Христе пребывают совершенно целыми и различными по

¹ Послания Патриархов о православной вере. С. 154.

378

своим свойствам, они тем не менее не существуют отдельно, не образуют двух особых лиц, соединенных только нравствен- но, а соединены в единой Ипостаси Бога Слова.

Неразлучно (греч. άχωρίστως). Соединившись в единую Ипостась с момента зачатия Спасителя в утробе Пресвятой Девы, два естества никогда не разлучались и не разлучатся, т. е. имеет место непрерывное соединение.

Расторжения двух естеств не было даже во время страс- тей и смерти Спасителя. Священное Писание, говоря о стра- даниях Христа, не относит эти страдания к человечеству как к какому-то особому, отдельному от Христа лицу, а относит к Лицу Самого Бога Слова. Например, в Рим. 5:10 говорится о смерти Сына Божия, а в 1 Кор. 2:8: Распяли Господа славы. Когда после смерти душа Спасителя сошла во ад, а тело Его покоилось во гробе, Божество не было отделено ни от души, ни от тела. И тело и душа в этот период времени не перестава- ли быть «включенными» в единую Ипостась Бога Слова. Эта мысль выражена в известном тропаре: «Во гробе плотски, во аде же с душею, яко Бог...»

2. Следствия ипостасного соединения двух природ в Иисусе Христе по отношению к Нему Самому

Одно и то же Лицо воплотившегося Бога Слова может имено- ваться и Богом и Человеком

Человеческие свойства могут приписываться Христу как Богу. Например: Распяли Господа славы (1 Кор. 2:8); Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюс- тителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28); Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба (1 Кор. 15:47); Мы примирились с Богом смертью Сына Его (Рим. 5:10).

И наоборот, свойства Божественные приписываются Христу как Человеку. Например, Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). В богословии это учение получило наименование «общение свойств» (лат. communicatio idiomatum).

Одним из первых о взаимозаменяемости имен во Хрис- те начал говорить свят. Григорий Нисский: «По причине со- вершенного единения воспринятой плоти и восприемлюще-

379

го Божества имена взаимно заменяются (άντιμεθίσταται τά όνόματα), так что и человеческое называется Божеским и Бо- жеское — человеческим»¹.

Такую взаимозаменяемость имен не следует рассмат- ривать как только некоторый риторический прием. Вследс- твие ипостасного соединения две природы во Христе нахо- дятся «в срастворении»², являются «соединенными и вза- имно друг друга проникающими (τήν έν άλλήλαις έχούσας περιχώρησιν)»³. А потому «срастворяются как естества, так и наименования и переходят одно в другое по закону тес- нейшего соединения»⁴. Таким образом, общение свойств есть следствие ипостасного соединения и взаимного про- никновения природ: «Таков способ взаимного сообщения (свойств) (ό τρόπος της άντιδόσεως), когда каждое из обоих естеств (έκατερας φύσεως) передает другому свои свойства (άντιδιδούσης τη έτέρςι τά ίδια) по причине тождества ипос- таси и взаимного проникновения естеств (διά τήν είς άλλη λα αυτών [ύποστάσεων] περιχώρησιν)»⁵.

Частный случай «communicatio idiomatum» — это тео- пасхитские выражения (от греч. θεός — Бог и πάσχω — «стра-

¹ Григорий Нисский, свят. Против Аполлинария к Феофилу, епис- копу Александрийскому // Григорий Нисский, свят. Догматические со- чинения. Т. I. С. 253.

Греч, текст см.: Gregorii Nysseni Epistola ad Theophilum Alexandrinum adversus Apollinarium // Gregorii Nysseni Opera. T. 3. Pt. 1.1987. P. 127.

² Григорий Богослов, свят. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Григорий Богослов, свят. Собрание тво- рений. Т. 2. С. 9.

³ Ioannis Damascenis De fide orthodoxa 3. 15 // PG. T. 94. Col. 1052A. Рус. пер.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 267. Кн. 3. Гл. 15.

⁴ Григорий Богослов, свят. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Григорий Богослов, свят. Собрание тво- рений. Т. 2. С. 10.

⁵ Ioannis Damascenis De fide orthodoxa 3. 4 // PG. T. 94. Col. 1000A. Рус. пер.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ.С. 241. Кн. 3. Гл. 4.

Впрочем, преп. Иоанн делает существенную оговорку: «Хотя мы и говорим, что (оба) естества Господа проникают одно другое, однако знаем, что проникновение принадлежит собственно естеству Божеско- му, ибо оно чрез все проходит и проникает, а чрез него ничто (не про- ходит и не проникает). Оно сообщает свои совершенства плоти, само оставаясь бесстрастным и непричастным страстям плоти» (Иоанн Да- маскин, преп. ТИПВ. С. 245. Кн. 3. Гл. 7).

380