Раздел III. О Боге Спасителе

тело, разумную человеческую душу, даже человеческое созна- ние. Но Тот, Кто обладает этой природой, Тот, Кто через эту природу живет и действует, Кто осознает Себя через эту при- роду, есть Бог — Второе Лицо Пресвятой Троицы.

Необходимо отметить, что, по учению свв. отцов, чело- вечество Спасителя ни единого мгновения не существова- ло до момента воплощения. Само свое бытие оно получило в Ипостаси Бога Слова, возникло «внутри» этой Ипостаси. С самого момента своего возникновения жизнь человечества Христа есть всецело содержание жизни Божественного Лица, Второго Лица Троицы. Преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Само Слово соделалось для плоти Ипостасью. Следовательно, од- новременно с тем, как образовалась плоть, она была уже пло- тью Бога Слова... Посему мы и говорим не о человеке обо- жествленном, но о Боге вочеловечившемся»¹.

Несторий также отрицал предсуществование человечест- ва Христа до момента воплощения. Но в несторианстве была опасность мыслить Боговоплощение по образу внешнего со- юза: сначала образовался во чреве Марии человек, подобный каждому из нас, а потом уже этот человек соединился с Богом Словом некой внешней нравственной связью².

Основное достоинство учения о воипостасной сущности и сложной ипостаси состоит в том, что оно позволяет гово- рить о человечестве Спасителя как ипостасном, не уклоняясь в несторианство. При этом человечество Христово мыслится как действительное и конкретное, отличное от всякого дру- гого человеческого существа. Однако, в отличие от всех про- чих людей, начиная с Адама, человечество Христа получает действительное существование не в отдельной человеческой ипостаси, а в предвечной Ипостаси Логоса, Которая воипос- тазирует человечество, делая его жизнь содержанием жизни Своего Божественного Лица.

Итогом деятельности православных богословов середи- ны VI в., учение которых нашло свое выражение в решениях

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 236. Кн. 3. Гл. 2.

² В несторианстве воплощение неизбежно понимается не как вос- приятие Богом Словом человеческой природы, а как соединение, союз двух ипостасей — Божественной и человеческой, даже если существо- вание этой человеческой ипостаси до момента соединения мыслится только логически.

377