Раздел III. О Боге Спасителе

ведниками является скорее различием в степени святости и близости к Богу, нежели различием качественным.

Сам Несторий, пытаясь объяснить свою позицию, создал учение о так называемом «лице единения» (греч. πρόσωπον ένώσεως). В своем богословском видении он признавал во Христе два лица, два различных субъекта — Божественный и человеческий. Эти два лица сходятся в некоторое третье лицо, которое Несторий и называет термином «лицо единения». Иначе говоря, Христос предстает перед нами в Евангелии как единое Лицо только субъективно, по отношению к вне- шнему наблюдателю Он есть единое Лицо, но в Самом Себе Он заключает два лица — Божественное и человеческое. Сам Несторий никогда не утверждал, что во Христе два лица, но весь образ его мысли свидетельствует о том, что он полагал во Христе второй ипостасный центр, человеческий, отличный от Ипостаси Бога Слова. Таким образом, получалось, что Сын Божий и Сын Марии ипостасно разделены: между ними су- ществует только нравственная связь, подобная той, которая существовала между Богом и ветхозаветными праведниками, единство Божества и человечества оказывалось внешним — это единство власти, чести, силы или благоволения, а, следо- вательно, путь к реальному обожению для человека по-пре- жнему оставался закрыт.

Несторианские споры, в которых ясно проявились не- достатки антиохийской христологии, начались в 428 г., когда император Феодосий II пригласил антиохийского пресвитера Нестория занять Константинопольскую кафедру. Став архи- епископом столицы империи, Несторий стал проповедовать, что Деву Марию нельзя называть Богородицей, т. к. Она ро- дила не Бога, а человека. Наименование «Богородица», кото- рое к V в. уже широко распространилось и воспринималось как часть Предания, Несторий допускал в лучшем случае как некий риторический прием.

Учение свят. Кирилла Александрийского

Проповеди Нестория вызвали резкое противодействие со стороны свят. Кирилла, архиеп. Александрийского¹. В учении

¹ Например, см.: Флоровский Г., прот. Восточные отцы V-VIII ве- ков. С. 60-73; Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. IV.

369

Нестория он увидел реальную опасность «рассечения» едино- го Христа на «двоицу сынов».

В противоположность Несторию, свят. Кирилл Алексан- дрийский предложил учение об ипостасном (в терминологии свят. Кирилла также и природном) единстве двух природ во Христе¹. Свят. Кирилл был убежден, что Бог Слово, соединив Собой ипостасно (καθ’ ύπόστασιν) плоть, одушевленную ра- зумной душой, неизреченно и непостижимо для нашего ума стал человеком и наименовал Себя Сыном Человеческим. «Если бы мы стали отвергать соединение по ипостаси (τήν καθ’ ύπόστασιν Ενωσιν), — писал Александрийский архиепис- коп, — как что-то непонятное и странное, то мы должны были бы признать двух сынов... и одного называть собственно че- ловеком, удостоенным звания Сына, а другого — собственно Словом Бога как имеющего имя и достоинство сыновства по своему естеству. Посему не должно разделять единого Господа Иисуса Христа на два сына»².

В понимании свят. Кирилла, «ипостасное соединение» означает такой тип соединения двух природ, результатом ко- торого является единое живое существо, характеризующееся единством личностного субъекта, т. е. единая ипостась. Имен- но поэтому исповедание Девы Марии Богородицей являлось для свят. Кирилла критерием православной веры: «Святая Дева есть Богородица не потому, что естество Слова или Бо- жество Его началось по бытию от Святой Девы, но потому, что от Нее родилось святое тело, имеющее разумную душу; таким образом Слово, соединившись с ним ипостасно, ро- дилось по плоти»³. Согласно свят. Кириллу, именно Сам Бог Слово явился субъектом рождения по человечеству от Девы

С. 185-190; Мейендорф И., протопр. Иисус Христос в восточном право- славном богословии. С. 19—23.

¹ См.: Cyrilli Alexandrini Adversus Nestorium. I. 8 // PG. T. 76. Col. 56A; Idem. Epistola 17 ad Nestorium de excommunicatione // PG. T. 77. Col. 109D, 112C, 117D, 120AB; Idem. Epistola 4 ad Nestorium // PG. T. 77. Col. 45B, 45D, 48B, 48D. Рус. пер. см.: Деяния Вселенских соборов. T. II. С. 97-99. IV Собор (Часть первая).

² См.: Idem. Epistola 4 ad Nestorium // PG. T. 77. Col. 48BC. Рус. nep. см.: Там же. С. 98. IV Собор (Часть первая).

³ Кирилл Александрийский, свят. Послание 4 к Несторию // Там же. С. 99.

370