Раздел III. О Боге Спасителе

Некоторые свв. отцы объясняли безгрешность Спасителя также и тем, что Его вочеловечение не имело причиной плот- ское совокупление, через которое, по их мнению, транслиру- ется наследственная греховность. Например, преп. Максим Исповедник считал, что поскольку «зачатие Его невероятным образом было бессемейным, а рождение сверхъестественным образом было нетленным», оно очистило природу от закона греха, не допустив, чтобы «воплощению Его ради нас пред- шествовало плотское наслаждение»¹.

В силу этих причин Спасителю была свойственна сво- бода от первородного греха и совершенная личная безгреш- ность. За всю Свою земную жизнь Господь не совершил ни одного греховного действия и был свободен от всякой скры- той греховности.

Из Священного Писания видно, что для Христа было характерно сознание личной безгрешности. Например, Он спрашивает иудеев: Кто из вас обличит Меня в неправде? (Ин. 8:46). Перед Своими Крестными страданиями Господь гово- рит: Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30), т. е. не имеет ничего сродного себе, ничего нечистого, на что он мог бы распространить свою власть. Призывая всех к по- каянию, Христос Сам никогда не чувствовал нужды в покая- нии. Нигде в Священном Писании не говорится, что Христос испытывал раскаяние, Ему не было свойственно чувство лич- ной виновности.

1. безгрешности Господа говорится как в Ветхом Завете, так и в Завете Новом. Например, у пророка Исаии читаем: [Он] не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис. 53:9). Эти слова относятся к Мессии. То же утверждается в Новом За- вете: Он не сделал никакого греха (1 Пет. 2:22). В Нем нет греха (1 Ин. 3:5). Не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех (2 Кор. 5:21). В Послании к Евреям ап. Павел говорит о Христе: Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу... (Евр. 7:26).

Однако из того факта, что Господь был свободен от пер- вородного греха как такового и не имел личных грехов, не

¹ Максим Исповедник, преп. Толкование на молитву Господню // Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. I. С. 188. Ср.: Там же. С. 193.

Это мнение разделяли и некоторые западные отцы Церкви. На- пример, см.: Августин, блаж. Энхиридион Лаврентию. С. 29-30.

363

следует, что Он был полностью свободен от последствий пер- вородного греха. Господь Иисус Христос воспринял природу Адама не в ее первозданном состоянии, какую тот имел до грехопадения, а человеческую природу, хотя и безгрешную, но подверженную так называемым безгрешным (беспорочным, неукоризненным) страстям, т. е. различным страдательным состояниям. Эти состояния — голод, жажда, усталость, под- верженность страданиям и смерти — сами по себе не являют- ся греховными, но вошли в жизнь человека вследствие грехо- падения прародителей¹. Бог Слово воспринял человеческую природу именно в таком состоянии, для того чтобы, разделив с человеком последствия его падшести, исцелить наше естест- во и условия падшего бытия сделать условиями спасения.

Однако действие безукоризненных страстей во Христе и в людях нельзя признать тождественным. Во-первых, в чело- веке эти страсти носят характер наказания за грех, тогда как Христом они были восприняты по добровольному снисхож- дению². Во-вторых, в нас эти страсти являются благоприят- ной почвой для развития страстей греховных, тогда как во Христе тленность естества не имела следствием тление, т. е. искажение произволения. В-третьих, в падшем человеке безу- коризненные страсти действуют принудительно, тогда как во Христе они не действовали вопреки Его свободе. По разъяс- нению свв. отцов, «естественные наши страсти были во Хрис- те и сообразно естеству, и превыше естества». Эти страсти были в Нем естественны, поскольку совершались в соответс- твии с законами человеческой природы, которым Господь свободно подчинил Себя в воплощении. Однако эти страсти были «превыше естества», поскольку «естественное во Христе не предваряло Его хотения... в Нем ничего не усматривается

¹ Иоанн Дамаскин, преп. ТИГТВ. С. 277. Кн. 2. Гл. 3.

По всей видимости, некоторые из этих состояний (потребности в пище и питии, усталость от физического труда) существовали и до гре- хопадения. Однако вследствие грехопадения произошло их изменение, до падения эти состояния не имели характера тления, т. е. не разрушали человеческое естество и не влекли его к греховным страстям.

² Например, см.: Максим Исповедник, преп. Вопросоответы к Фа- лассию. 61 // Богословские труды. Сб. 38. М., 2003. С. 76-77; Maximi Confessoris Epistola 15 de communi et proprio, hoc est, de essentia et hypostasi, seu persona, ad Cosmam diaconum Alexandrinum // PG. T. 91. Col. 573B.

364