Раздел III. О Боге Спасителе

лось и на преступление, и что преступило, то наиболее имело нужду в спасении, а что имело нужду в спасении, то и воспри- нято. Следовательно, воспринят ум»¹. Учение Аполлинария, по мысли свв. отцов, полностью разрушает спасительное до- мостроительство Христа.

3. Отличия Иисуса Христа от нас по человечеству

Господь Иисус Христос родился по человечеству сверхъестественным образом

Со времен Адама все люди подвержены власти первород- ного греха. Первородный грех, как порча человеческой при- роды, проявляющаяся в удобопреклонности человека ко злу, наследуется каждым человеком от своих родителей. Бог же есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1:5). Божественная жизнь и грех — вещи взаимоисключающие, и ничто грехо- вное Бог не может сделать содержанием Своей Божественной жизни, ни с чем греховным не может вступить в общение и соединиться. Поэтому Христос не мог родиться естественным образом.

На то, что рождение Христа, Мессии, произойдет ка- ким-то особенным образом, имеются указания уже в Ветхом Завете. Например, в Быт. 3:15: и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее. В этом странном словосочетании семя жены свв. отцы видят указание на особый, таинственный способ рождения Богоче- ловека. Пророк Исаия говорит: Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14). Истолкование этого пророчес- тва связано с некоторыми трудностями и предполагает опре- деленные филологические изыскания, поскольку в древнеев- рейском языке имеются разные слова для обозначения моло- дой женщины и девственницы. Так, слово ЬэШШ обозначает незамужнюю девственницу, а слово 'alma, которое и употреб- лено в Ис. 7:14, означает вообще молодую женщину, достиг- шую брачного возраста. Хотя слово 'alma может обозначать и женщину замужнюю, но тем не менее в Ветхом Завете в этом

¹ Григорий Богослов, свят. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Григорий Богослов, свят. Собрание тво- рений. Т. 2.С. 13.

361

значении оно практически не употребляется. При перево- де Ветхого Завета на греческий язык в III в. до Р. X. оба сло- ва, botula и 'alma, могли переводиться как παρθένος, «дева». Именно это слово употреблено в рассматриваемом стихе в переводе 70 толковников.

Отцы Церкви, в частности св. Иустин Философ, указы- вали, что такой перевод совершенно оправдан, поскольку в противном случае слова Исаии лишаются всякого смысла, т. к. в словах пророка содержится указание на «знамение». Если бы здесь говорилось об обычном рождении Еммануила от женщины, то в таком случае речи о знамении идти бы не могло. Сам контекст пророчества указывает на то, что здесь речь идет о небывалом, особенном событии, т. е. о девствен- ном рождении¹.

В Евангелии об исполнении этого пророчества расска- зывается у Матфея (гл. 1) и у Луки (гл. 1). О том, каким об- разом совершилось Боговоплощение, пишет преп. Иоанн Дамаскин: «Тогда осенил Ее (Деву Марию. — О. Д), как бы Божественное семя, Сын Божий, ипостасная Премудрость и Сила Всевышнего Бога, единосущный Отцу, и из непорочных и чистейших Ее кровей образовал Себе начаток нашего со- става — плоть, оживленную душою мыслящею и разумною, не чрез оплодотворение семени, но творчески, чрез Свято- го Духа»². Иными словами, Сын Божий через Духа Святого сверхъестественным способом — «бессеменно» — мгновенно образовал Своей Божественной творческой силой во чреве Марии человеческое естество Господа.

Иисус Христос есть Человек безгрешный

Фактически это отличие Христа от нас по человечеству является следствием первого, ибо безгрешность Спасителя есть следствие сверхъестественного образа Его рождения. Че- ловечество Спасителя получило свое бытие в Ипостаси Бога Слова, Которая сообщила ему способ существования. С мо- мента воплощения человечество Христово находилось в не- разрывном единстве с Божеством.

¹ См.: Иустин Философ, св. Разговор святого Иустина с Трифоном иудеем. 84 // Иустин Философ, св. Творения. С. 270-271.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 235. Кн. 3. Гл. 2.

362