Раздел III. О Боге Спасителе

хотя по природе одинаковую с нами¹. У свят. Кирилла Алек- сандрийского этот отрывок из Послания к Римлянам разъяс- няется так: «Тело Христово нельзя было бы назвать “плотью греха” ни в коем случае, но скорее — подобием плоти греха, то есть телом, похожим на наши, но не ведающим недуга плотс- кой нечистоты, ибо Божественный этот храм был свят от ут- робы матери»².

Таким образом, по толкованию свв. отцов, выражение «в подобии» относится не к плоти как таковой, а к слову «грехо- вный». Плоть Спасителя по виду не отличалась от нашей гре- ховной плоти, т. е. Господь добровольно принял на Себя пос- ледствия человеческой падшести, но собственно от греха был свободен. Именно эту мысль усматривают у ап. Павла, вовсе не понимая эти слова в смысле призрачности тела Спасителя.

Формальный докетизм

Если материальный докетизм подвергает сомнению тож- дество качественных определений человеческой природы Спасителя с нашим человечеством, то формальный докетизм отрицает полноту воспринятой Христом человеческой приро- ды.

Наиболее яркий пример формального докетизма — уче- ние Аполлинария Лаодикийского (сер. IV в.), который одним из первых попытался объяснить тайну соединения двух при- род, Божественной и человеческой, в едином Лице Христа. Аполлинарий пришел к выводу, что Бог не мог воспринять человеческую природу во всей ее полноте, поскольку два со- вершенных, «самодвижных» (мы бы сейчас сказали — «сво- бодных») начала, две разумные природы не могут соединить- ся воедино. Исходя из неоплатонической антропологической схемы, согласно которой человек состоит из тела, души и ума, Аполлинарий пришел к выводу, что во Христе было лишь человеческое тело (σώμα) и человеческая неразумная душа (ψυχή), это тело оживляющая. Однако ума (νους), который

¹ Иоанн Златоуст, свят. Беседы на Послание к Римлянам. 13, 5 // Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. Т. 9. Кн. 2. С. 645.

² Cyrilli Alexandrini In epistolam ad Romanos. VIII, 3 // PG. T. 74. Col. 819A. Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авто- ров I—VIII веков. Новый Завет. Послание к Римлянам. М.: Герменевти- ка, 2003. С. 313.

359

есть источник самоопределения человека, во Христе не было, его заменил Божественный Логос. Таким образом, с точки зрения Аполлинария, можно говорить лишь о воплощении Слова, а не о Его вочеловечении, поскольку Христос не явля- ется истинным, совершенным человеком. Учение Аполлина- рия уже в IV в. осудили многие отцы Церкви, например святи- тели Григорий Богослов¹ и Григорий Нисский².

Аргументация свв. отцов против докетов всех разновид- ностей строилась не на философских, а на сотериологических основаниях. Отцы указывали, что цель вочеловечения Бога Слова заключается, во-первых, в воссоединении человека с Богом, а во-вторых, в исцелении всего общего человеческого естества, пораженного грехом.

Сщмч. Ириней Лионский (II в.) сказал: «Для того Сло- во Божие сделалось человеком и Сын Божий — Сыном Че- ловеческим, чтобы человек, соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался сыном Божиим»³. По слову свят. Кирилла Иерусалимского (сер. IV в.), «если Христос есть Бог... но не принял человечества, то мы чужды спасения»⁴. Эту мысль в несколько иной форме впоследствии повторяли многие отцы Церкви. Свят. Григорий Богослов в полемике с Аполлинарием сформулировал сотериологический принцип: «не воспринятое — не уврачевано». То, что Господь воспринял в единство Своей Ипостаси, — то и исцелено, и, наоборот, если бы что-то не было воспринято, то осталось бы в падшем, греховном состоянии. В первую очередь, по словам свят. Гри- гория, в исцелении нуждается человеческий ум: «Ум в Адаме не только пал, но первый был поражен, ибо что приняло запо- ведь, то и не соблюло заповеди, и что не соблюло, то отважи-

¹ См.: Григорий Богослов, свят. Послания 3 и 4, к пресвитеру Кле- донию, против Аполлинария// Григорий Богослов, свят. Собрание тво- рений. Т. 2. С. 8-18.

² См.: Григорий Нисский, свят. Опровержение Аполлинария // Гри- горий Нисский, свят. Догматические сочинения. Т. I. С. 188—249; Он же. Против Аполлинария // Там же. С. 250—253.

³ Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 292—293. Кн. III. Гл. 19, 1.

⁴ См.: Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные. XII, 1 // Кирилл Иерусалимский, свят. Поучения огласительные и тайно- водственные. С. 152.

360