4. Вменение первородного греха

Несмотря на то что первородный грех не является грехом личным, он не может быть признан некой нравственно-ней- тральной реальностью. Как союз с диаволом, это состояние глубоко противно Божественному замыслу о человеке и поэ- тому не может быть предметом Божественного благоволения, ибо для Бога совершенно невозможно, не отрицаясь Самого Себя, признать за злом право на существование в мире.

Тем самым все потомки Адама, как носители падшей природы, являются чадами гнева Божия по естеству (Еф. 2:3) и подлежат осуждению. Поэтому вместе с первородным грехом (άμαρτία) на всех потомков Адама переходит также и осужде- ние (κατάκριμα) (см.: Рим. 5:18)*. Осуждение находит свое вы- ражение в том, что все люди, как потомки Адама и Евы,

а) подлежат закону тления и смерти;

б) не могут войти в Царствие Небесное (см.: Ин. 3:5), как носители греховного, т. е. противного Божественным уста- новлениям, состояния природы.

Тем самым по своим результатам первородный грех фак- тически приравивается к преступлению закона Божия. Под- верженность каждого из потомков Адама этому наказанию называется вменением первородного греха.

Глава 2. Учение Церкви о Лице Христа Спасителя

Бог, будучи премудр и всеблаг, после грехопадения чело- века не оставил его погибать, но предопределил спасти его от осуждения. Совокупность благодатных действий Бога — Спа- сителя людей от греха и смерти — называется Божественным домостроительством (греч. οικονομία — искусство управле- ния домом, правила управления домом). Слово «домострои- тельство» имеет библейское происхождение, встречается оно, в частности, в Еф. 1:10; 3:2—9 и Кол. 1:25.

По Своей любви к человеку Бог от вечности избрал чрез- вычайный путь спасения падшего человека через Единород- ¹

¹ Таким образом, тление и смерть в падшем естестве могут рас- сматриваться с двух точек зрения. С одной стороны, тление и смерть являются непосредственными следствиями первородного греха, а с другой — носят характер предустановленного Богом наказания за грех.

352

ного Своего Сына. Обетование об этом было дано прародите- лям сразу же после их грехопадения в словах о семени жены, которое сотрет главу змия (см.: Быт. 3:15). В течение многих веков Бог приготовлял людей к принятию Искупителя. На- конец, Единородный Сын Божий, воплотившись от Святого Духа и Марии Девы, воспринял в единство Своей Ипостаси человеческое естество. Воплотившись, Господь совершил дело искупления человеческого рода от осуждения на вечную смерть, тем самым открыв людям возможность быть чадами Божиими и наследниками Его Царства.

Посланный в мир Сыном Святой Дух Своей силой при- лагает и усвояет людям спасительные плоды искупления, со- вершенного Сыном Божиим. Для этого основана Церковь, которой дарованы все необходимые к освящению людей бла- годатные средства, и в первую очередь таинства. Завершение тайны домостроительства последует во Второе пришествие Христово, после кончины мира и всеобщего воскресения мертвых.

1. Предвечный Совет Пресвятой Троицы о спасении рода человеческого. Участие Лиц Пресвятой Троицы в спасении человека

Священное Писание говорит, что созданию человека предшествовало некое таинственное совещание Божествен- ных Лиц. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... (Быт 1:26). В православном богосло- вии это совещание Божественных Лиц о создании человека получило наименование Предвечного Совета Божия. Само слово «совет» по отношению к предвечному Божественному замыслу о спасении человека встречается в Священном Пи- сании (см.: Деян. 2:23). Следует иметь в виду, что славянское слово «совет» означает «волеизъявление», а не «совещание», ибо «совещание» — согласование нескольких воль, тогда как в Боге воля едина.

В чем суть этого Совета, почему именно человек почтен таким Божественным вниманием? Бог создал человека сво- бодным существом, и человек способен злоупотребить своей свободой, «повернуться спиной» к своему Создателю. Не-

353

которые современные богословы даже говорят о сотворении человека как о некотором Божественном «риске»¹. Бог пред- видел, что человек недолжным образом воспользуется своей свободой и согрешит. А согрешив, будет нуждаться в искуп- лении. Поэтому Бог определил спасти человека и предызбрал к этому необходимые средства. Эти средства — воплощение Сына Божия — Второго Лица Пресвятой Троицы — и Его ис- купительная жертва. Решение об искуплении было предвеч- ным. Апостол Павел называет это решение тайной, о которой от вечных времен было умолчано (Рим. 14:24), сокрывавшейся от вечности в Боге (Еф. 3:9). Тот же апостол говорит, что [Бог] избрал нас в Нем (т. е. во Христе) прежде создания мира (Еф. 1:4). И Сам Христос называется в Священном Писании Агн- цем, предназначенным в жертву от создания мира (см.: 1 Пет. 1:19—20 и Откр. 13:8).

Тайна Божественного домостроительства во всей полно- те для человеческого сознания недоступна: слово Божие от- крывает нам ее в той мере, в которой это необходимо и спа- сительно для нас. В частности, нам неведомо, почему Бог для спасения людей избрал именно такое средство, а не какое-то иное, хотя, если исходить из того, что Бог всемогущ, Он мог бы изыскать и иные способы спасти людей от осуждения. Ап. Павел говорит об искуплении как о тайне воли Божией (см.: Еф. 1:9). Свв. отцы подчеркивают, что в таком способе спа- сения людей открываются все Божественные совершенства: благость, премудрость, правда и всемогущество².

Участие Лиц Святой Троицы в спасении человеческого рода определяется следующим образом. Благоволительное определение в Совете Божием спасти людей через Своего Единородного Сына принадлежит Богу Отцу: Ибо так возлю- бил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Сын совершил наше спасение через воплощение и искупительную жертву. Господь во время Своего земного служения неод- нократно говорил, что Он пришел для того, чтобы исполнить волю Отца. Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4:34). Дела, которые Отец дал Мне со-

¹ Лосский В. Н. Догматическое богословие. С. 224.

² См.: Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 234. Кн. 3. Гл. 1.

354