Раздел III. О Боге Спасителе

есть, прежде всего, наследственная смертность, приводящая людей к совершению грехов»¹. В таком же ключе излагается учение о наследственном грехе в пособиях по догматическому богословию архим. Алипия и архим. Исаии, где утверждает- ся, что на православном Востоке «первородный грех рассмат- ривался, прежде всего, как порча природы, а не как грех»², и прот. Ливерия Воронова, который определяет «первородный грех как расстройство, происшедшее в чистой и совершенной богосозданной природе человеческой»³.

Такое понимание первородного греха создает для бого- словия очевидные сложности. Во-первых, эта точка зрения приходит в противоречие с выраженной в Никео-Константи- нопольском Символе общецерковной верой в то, что креще- ние всех людей, в том числе и младенцев, не имеющих личных грехов, совершается тем не менее «во оставление грехов» (εις άφεσιν άμαρτιών)⁴.

Во-вторых, при таком подходе остается непонятным, по- чему Священное Писание⁵ и отцы Церкви неизменно гово- рят о наследственной поврежденности в категориях духовно- нравственных, используют для ее обозначения термин «грех» (Αμαρτία, peccatum)⁶, тем самым усматривая в ней духовно-

¹ Мейендорф И, протопр. Жизнь и труды святителя Григория Па- ламы. С. 319.

Ср.: Лурье В. М. История византийской философии. Форматив- ный период. СПб., 2006. С. 186.

² Алипий, архим.; Исаия, архим. Догматическое богословие. С. 251.

³ Воронов Л., прот. Догматическое богословие. М., 1994. С. 31.

⁴ По словам Оригена, свидетельство которого в данном случае можно рассматривать как голос древнего (не латинского!) Предания, «всякая душа, рождающаяся во плоти, заражена скверною греха», а потому «крещение преподается и младенцам... во отпущение грехов... Если бы ничего не было в младенцах такого, что бы требовало отпуще- ния и прощения, то благодать крещения казалась бы для них излиш- нею» (Origenis Homiliae in Leviticum. VIII. 3 // PG. T. 12. Col. 496AB. Pyc. пер. см.: Ориген. О крещении младенцев // Прибавления к изданию творений святых отцов. М., 1857. Ч. 16. С. 106).

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей. С. 479. Кн. V. Гл. 15, 3.

⁵ Ап. Павел, несомненно, различает понятия наследственного греха и смерти и устанавливает между ними причинно-следственную связь: смерть входит в мир через грех (διά της άμαρτίας) (Рим. 5:2).

⁶ Греческое Αμαρτία и латинское peccatum могут обозначать и лич- ный грех.

347

негативный смысл. Ведь само по себе повреждение природы, понимаемое как привнесение в нее деструктивных измене- ний, не является реальностью, подлежащей нравственной оценке. Например, человек, больной телесно или даже ду- шевно, в силу этого обстоятельства никак не может быть на- зван грешником. Священное Писание, однако, ясно свиде- тельствует, что в результате греха Адама все люди не только являются носителями поврежденного естества, но сделались... грешными (Рим. 5:19) и вследствие этого стали по природе чада- ми гнева Божия (Еф. 2:3).

Свв. отцы также говорили не только о поврежденности человеческой природы после падения, но и о ее недолжном духовном состоянии. Так, свят. Григорий Богослов говорит о «нечистоте» и «скверне», привнесенной падением¹, а преп. Макарий Великий — о «сокровенной скверне», оскверня- ющей душу и тело². Таким образом, наследственную грехов- ность следует понимать не только как расстройство человечес- кой природы, но и особое духовное состояние, подлежащее нравственной оценке.

3. Из размышлений многих отцов Церкви и других древ- них христианских авторов о первородном грехе, несмотря на отсутствие единообразной терминологии и различия в дета- лях, тем не менее можно заключить, что наследственная гре- ховность, согласно их пониманию, не сводится только к пов- режденности человеческой природы, ее тленности, смертнос- ти и удобопреклонности ко злу.

Можно привести множество свидетельств того, что древ- ние христианские писатели усматривали тесную связь между наследственным греховным состоянием человека и воздей- ствием на него врага спасения.

Так, согласно Тертуллиану, «первоначальная порча» есть как бы «другая природа» (alia natura), которая не сотворена Богом, но внушена диаволом³. В приписываемой свят. Афа- насию Александрийскому книге «Против Аполлинария» го-

¹ См.: Григорий Богослов, свят. Слово 40, на святое Крещение // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 547.

² См.: Макарий Египетский, преп. Слово 4, о терпении и рассуди- тельности. 9 // Макарий Египетский, преп. Духовные беседы. С. 408.

³ См.: Tertulliani De anima. 16 // PL. T. 2. Col. 673C—674A. Рус. пер. см.: Тертуллиан. О душе. СПб., 2008. С. 65-67. Гл. 16.

348