Раздел III. О Боге Спасителе

Но первородный грех не полностью тождественен в Адаме и его потомках. Разность эта состоит в том, что в Адаме укло- нение от закона Божия было свободное, тогда как в нас, его потомках, оно наследственно-необходимое. В Адаме это был грех личный, грех в строгом смысле слова, в нас же это не есть личный грех, грех в собственном смысле, но только греховное состояние природы, получаемое нами от родителей. Адам и Ева, свободно преступив заповедь, соделались лично винов- ными пред Богом, а мы лично не согрешили в Адаме, но сде- лались в нем и через него грешниками, получая от него гре- ховную природу. Таким образом, под первородным грехом в самих прародителях понимается и сам грех их, и то греховное состояние природы, в которое они вошли через этот грех, а в нас — одно греховное состояние природы, с которым и в ко- тором мы рождаемся¹. Иными словами, говоря о первород- ном грехе следует различать два момента: сам акт нарушения заповеди прародителями и созданное в результате этого нару- шения греховное состояние естества.

Вопрос о происхождении и характере первородного греха рассматривается ап. Павлом. Он учит, что, вследствие личного греха прародителей (греч. παράβασις, παράπτωμα), человечес- кое естество переходит в греховное состояние (греч. άμαρτία), которое вместе со своими последствиями, в том числе и смер- тью, переходит на все потомство Адама и Евы: Как одним чело- веком грех (άμαρτία) вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (греч. έφ’ ф πάντες ήμαρτον) (Рим. 5:12).

В этих словах апостола одновременно утверждаются и всеобщность первородного греха, и его родовой характер. Не- верно было бы понимать мысль ап. Павла в том смысле, что все люди являются грешными и смертными по причине лич-

которому подвергся и Адам, соделавший его, и все мы, от него происхо- дящие» (Православное исповедание. С. 29. Ч. 1. Ответ на вопрос 24).

¹ См.: Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бо- гословие. Т. 1. С. 492. В целях упорядочения богословской терминоло- гии представляется целесообразным разграничить в употреблении тер- мины «прародительский грех», т. е. грех Адама и Евы, и «первородный грех», понимая под последним только наследственную составляющую греха прародительского. Автор далее намерен строго придерживаться указанного различия.

343

ных грехов, в силу того что они грешат в подражание Адаму. Сам апостол исключает возможность такого понимания, го- воря, что смерть царствовала... и над несогрешившими подобно преступлению Адама (Рим. 5:14).

Таким образом, в самом общем смысле первородный грех есть греховное состояние человеческой природы, в результате грехопадения уклонившейся от закона Божия и, следователь- но, от предназначенных для нее Творцом целей, преемственно переходящее от прародителей на всех потомков посредством физического рождения.

Единодушно признавая существование наследственной греховности во всем человеческом роде, свв. отцы не пытались создать стройную «теорию первородного греха», в их творе- ниях не встречаются и попытки дать точное определение это- го понятия. При этом Церковь всегда верила, что в крещении человек получает частичное освобождение от наследственной греховности. Таким образом, в состоянии наследственной греховности необходимо различать два аспекта — то, от чего человек освобождается в купели крещения, и то, что сохра- няется в природе человека и после духовного возрождения: «Церковь учит, что крещение изглаживает, уничтожает в нас первородный грех: это значит, что оно очищает собственно греховность нашей природы, наследованную нами от праро- дителей; что чрез крещение мы выходим из состояния грехо- вного, перестаем быть естеством чадами гнева Божия... но не значит, чтобы крещение уничтожало в нас самые следствия первородного греха: удобопреклонность ко злу... болезни, смерть и другие...»¹

Тем самым в догматическом богословии термин «перво- родный грех» употребляется в двух значениях. Иногда, напри- мер в учении о действительности и всеобщности этого греха, данный термин используется в широком смысле как обозна- чающий наследственное греховное состояние в его полном объеме. Однако в собственном смысле под первородным гре- хом понимают тот аспект наследственной греховности, от ко- торого человек освобождается в таинстве крещения².

¹ Макарий (Булгаков), архиеп. Православно-догматическое бого- словие. Т. 1. С. 493.

² См.: Там же.

344