Раздел 1. Догматическое богословие как наука

истолкования догматов. Догмат не есть магическая формула, повторяя которую можно добиться каких-то плодов в духов- ной жизни. Суть этого истолкования состоит в том, чтобы раскрыть содержание догмата, не изменив и не исказив самой вероучительной истины.

Блаж. Августин так сформулировал задачу разумного ис- толкования догматов: «Крепко люби понимание, ибо и сами Священные Писания, которые побуждают к вере прежде ура- зумения великих вещей, не смогут принести тебе пользы, если ты не будешь понимать их правильно»¹.

Истолкование догматов предполагает некоторую внут- реннюю работу человека, на этом пути необходимы опреде- ленные правила, которыми человек должен руководствовать- ся, чтобы избежать ошибок.

Каков же основной принцип раскрытия содержания дог- матических истин? Он выражен в первых словах вероопреде- ления IV Вселенского собора: «Последующе божественным отцам». Именно так, следуя божественным отцам, и нужно стремиться к раскрытию содержания догматических истин.

Преп. Викентий Лиринский в период между III и IV Все- ленскими соборами говорил по этому поводу следующее: «Со- вершенно необходимо, чтобы нить толкования пророческих и апостольских писаний направлялась по норме древнего и вселенского понимания. В самой же Вселенской Церкви осо- бенно должно заботиться о том, чтобы содержать то, во что верили повсюду, всегда и все»².

Таким образом, при истолковании божественных догма- тов нужно пользоваться теми же методами, что и при истол- ковании Священного Писания: их понимание должно нахо- диться в контексте Священного Предания Церкви.

6. Назначение догматов

Русский церковный историк А. В. Карташев определил назначение догматов следующим образом: «’’Оросы” [пос- тановления] Вселенских соборов не есть могильные плиты,

¹ Augustini Hipponensis Epistula 120. 13 // PL. T. 33. Col. 458.

² Викентий Лиринский, преп. Памятные записки. 2 // Викентий Лиринский, преп. О Священном Предании Церкви. СПб., 2000. С. 19. (Далее: Викентий Лиринский, преп. Памятные записки.)

37

приваленные к дверям запечатанного гроба навеки закрис- таллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это версто- вые столбы, на которых начертаны руководящие безошибоч- ные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная, в... поисках ответов на теоретическо-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы»¹.

Согласно В. Н. Лосскому, «богословские системы... можно рассматривать в их самом непосредственном отношении с жиз- ненной целью, достижению которой они должны... способство- вать, иначе говоря, способствовать соединению с Богом»².

6. Усвоение догматических истин человеческим сознанием

Полного рационального постижения человеческим умом содержания догмата быть не может.

Свящ. Павел Флоренский называл христианские догма- ты крестом для человеческого разума³: падший человеческий разум действует, основываясь на предпосылке, что никаких преград для его познавательных способностей не существует, что все существующее так или иначе может быть рационально постигнуто. Пытаясь же осмыслить догмат, человек должен совершить подвиг самоотречения, отречения от своего разу- ма, т. е. отказаться от претензии на всезнание, на постижение всего и вся. Постижение догматов всегда связано с определен- ным аскетическим усилием.

Свят. Филарет Московский писал: «Надобно, чтобы вы... никакую, даже в тайне сокровенную, премудрость не почита- ли для вас чуждою и до вас не принадлежащею, но со смире- нием устрояли ум ваш к Божественному созерцанию, и сердце ваше к небесным ощущениям»⁴. Иначе говоря, нужно не при-

¹ Карташев Л. В. Вселенские соборы. М., 1994. С. 7.

² Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церк- ви. С. 11.

³ См.: Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 62-64.

⁴ Филарет Московский, свят. Слово 156, в день обретения мощей святителя Алексия // Филарет Московский, свят. Творения. В 5 т. Т. 4. М.: Новоспасский монастырь, 2007. С. 148.

38