Раздел III. О Боге Спасителе

ния, в которое поставил ее Творец, в состояние противопо- ложное¹. Грех коренится в свободной воле разумных существ, злоупотребляющих богодарованной свободой. Свое начало грех имеет в сферах ангельских, потому что сначала диавол со- грешил (1 Ин. 3:8). В человеческий род грех вошел через паде- ние прародителей, не устоявших перед искушением диавола, который прельстил иххитростию своею (2 Кор. 11:3).

2. Всеобщность греха и способ его распространения

В РОДЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ

Мысль о всеобщей греховности людей была присуща уже некоторым языческим мудрецам древности. Например, Со- фокл считал, что «все грешат — таков удел живущих»², а Ев- рипид был убежден в том, что «безгрешных нет людей»³.

Мысль о греховности всех, без исключения, людей со- вершенно определенно выражена в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Завета:

Нет человека, который не грешил бы (3 Цар. 8:46);

Кто может сказать: “я очистил мое сердце, я чист от гре- ха моего”?(Притч. 20:9);

Все уклонились, сделались равно непотребными... (Пс. 13:3);

Я сказал в опрометчивости моей: “всякий человек ложь” (Пс. 115:2);

Бог верен, а всякий человек лжив... (Рим. 3:4)⁴;

Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя... (1 Ин. 1:8).

Всеобщая греховность людей обусловлена единством человеческой природы. Библия в выражениях, не оставляю- щих никакого сомнения, утверждает родовой характер греха. После грехопадения люди рождают детей по подобию своему и

¹ Помазанский М., протопр. Православное догматическое богосло- вие. С. 98-99.

² Софокл. Антигона / пер. Д. Мережковского // Эсхил, Софокл, Еврипид. Трагедии. М.: Ломоносовъ, 2009. С. 271.

³ Еврипид. Ипполит / пер. С. Алта // Эсхил, Софокл, Еврипид. Трагедии. М.: Олма-пресс, 2005. С. 297.

⁴ Пс. 115:2 и Рим. 3:4 следует понимать в том смысле, что в каждом потомке Адама через зараженность грехом действует отец лжи — диа- вол, лгущий на Бога и на богозданную тварь.

339

по образу своему (Быт. 5:3) и каждый человек приходит в мир несвободным от греха: Кто родится чистым от нечистого? Ни один... Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рож- денному женщиною быть праведным? (Иов. 14:4; 15:14). Царь Давид восклицает: Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50:7). Очевидно, что здесь нельзя иметь в виду ни личного греха царя-пророка, ни греха его родителей, поскольку родители Давида состояли в законном браке и при- надлежали к числу ветхозаветных праведников. Поэтому под «беззаконием» и «грехом», в которых был зачат и рожден Да- вид, следует понимать наследственную греховность, которая, начиная с Адама, преемственно распространяется от родите- лей к детям.

В ветхозаветные времена уже существовало представле- ние о том, что грех прародителей, совершенный ими в раю, не остался лишь их частным делом, но некоторым образом распространился и на все их потомство и потому всем людям свойственна греховность, которая изначально дана в самой природе приходящего в мир человека и делает его повинным греху еще до начала сознательной жизни:

С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и по- бежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и оста- лось злое (3 Езд. 3:21-22).

О, что сделал ты, Адам ? Когда ты согрешил, то соверши- лось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим (3 Езд. 7:48).

По словам «Пространного катихизиса»: «Как от заражен- ного источника естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, ес- тественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство»¹.

О всеобщности и прирожденном характере греха сви- детельствует и древняя практика крещения младенцев: «Кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матер- ней утробы детей, или говорит, что... они... от прародитель- ского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы

¹ Пространный катихизис. С. 34.

Ср.: Августин, блаж. О граде Божием. Т. II. С. 290. Кн. 13. Гл. 4.

340