Раздел III. О Боге Спасителе

после грехопадения мы не освобождаемся от ответственнос- ти за личные грехи. И в падшем состоянии человек сохраняет способность желать добра и ненавидеть зло (см.: Рим. 5:17). Бог вменяет в обязанность человеку бороться с греховными наклонностями падшей природы: грех... влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт. 4:7).

1.2.3. Последствия грехопадения в отношениях между людьми

Грех не только извратил человеческую природу, нарушив иерархическую соподчиненность ее составляющих, но также и «атомизировал» ее.

По замыслу Творца, человек изначально представлял со- бой множество лиц, существующих в единстве природы (см.: Быт. 1:27).

До грехопадения Адам и Ева были как бы проницаемы друг для друга, составляя единое целое, жизнь одного явля- лась в то же время и жизнью другого. Грех рассекает это внут- реннее единство человеческой природы. После падения каж- дая личность замыкается в самой себе, как бы в некоей скор- лупе, удерживая за собой осколок, фрагмент некогда общей природы, а других начинает воспринимать как нечто внешнее по отношению к себе. «В результате природа дробится на множество индивидов, каждый из которых живет лишь для себя, - индивидов, вероломных по отношению друг к другу и оспаривающих друг у друга право на жизнь»¹.

До момента грехопадения были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт. 2:25). Первым следствием греха явилось чувство стыда (см.: Быт. 3:7). В чувстве стыда, сопровождаю- щем грех, «выражается осознание того факта, что устремлен- ный на меня взгляд принадлежит не любящему и любимому существу, к которому я питаю полное доверие, но чужому. В этом взгляде нет любви; чужой человек смотрит на меня лишь как на объект собственных желаний и вожделений. [...] Ощущение наготы означает разрыв личного отношения, от- рицание любви, потребность в самозащите от опасности, ко- торую с этого момента воплощает в моих глазах другой чело- век»². Таким образом, после грехопадения между людьми ус-

¹ ЯннарасХ. Вера Церкви. С. 129.

² Там же. С. 128.

337

танавливаются отношения отчужденности, подозрительнос- ти и вражды.

1.2.4. Последствия грехопадения во внешнем мире

И В ОТНОШЕНИЯХ МЕЖДУ МИРОМ И ЧЕЛОВЕКОМ

В силу особого, центрального положения человека в мире, грехопадение оказалось не только его «частным делом», но явилось поистине космической катастрофой. Свв. отцы учат, что человек является личностным возглавителем тва- ри, проводником Божественных действий на всю тварь, его духовно-нравственным состоянием определяется состояние всего мира. Только через человека материальный космос спо- собен воспринимать и усваивать Божественную благодать.

Поэтому в лице человека пал и лишился благодати весь тварный космос. Потеряв доступ к Божественной благодати, вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:22).

Человек был введен Богом в мир как владыка твари (см.: Быт. 1:28). В результате грехопадения человек утрачивает свою власть над миром, который выходит из повиновения своему господину и начинает «мстить» ему за причиненные страдания. Так, земля отказывается кормить своего хозяина, произращая терния и волчцы (Быт. 3:18).

3. Православное учение о распространении греха в мире

1. Понятие о грехе

В самом общем смысле под грехом понимается всякое — как свободное и сознательное, так и несвободное и бессозна- тельное — действие, слово, помышление или сердечное распо- ложение свободно-разумного тварного существа, представля- ющее собой нарушение установленного Богом нравственного закона¹.

Грех не является ни природой, ни природным свойством и «сам по себе не существует, поелику он не сотворен Богом»². Иными словами, грех представляет собой не особую природу или природную силу, а порчу человеческой природы, искаже- ние способа ее существования, уклонение ее от того состоя-

¹ Васильев Π. П. Грех // Христианство. Т. 1. С. 430.

² Православное исповедание. С. 129. Ч. III. Ответ на вопр. 16.

338