Раздел III. О Боге Спасителе

бы смерть не полагала предела земному существованию чело- века, то он, совершенствуясь во зле, в конечном счете уподо- бился бы демонам. Попущение смерти и изгнание человека из рая, делающее недоступным для него древо жизни, необходи- мы для того, чтобы не увековечить человека в состоянии ду- ховно-нравственного ничтожества. Именно неотвратимость смерти открывает для человека путь покаяния¹.

Моральные последствия

Каждый человек, сколько-нибудь внимательно относя- щийся к своей внутренней жизни и ставящий перед собой нравственные задачи, не может не заметить, что состояние его природы не просто ущербно. За своей физической и душев- ной немощью человек ощущает действие некоторого враж- дебного начала, подчиняющего себе человека и влекущего его ко греху часто даже помимо его воли: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое... в членах моих вижу иной закон, противоборствующий за- кону ума моего и делающий меня пленником закона греховного... (Рим. 7:19-21,23).

В состоянии отделенности человека от Бога происходит нарушение иерархической соподчиненности уровней челове- ческой природы. В результате «вся гармония духовной жиз- ни в человеке расстроилась, так как она держалась только единением духа с Богом... Низшие душевные и физические потребности человека, получив в нем преобладание вследс- твие ослабления духа, не сдерживаемые, не управляемые и не

¹ Согласно свят. Григорию Богослову, «смерть — в пресечение греха, чтобы зло не стало бессмертным. Таким образом, самое нака- зание делается человеколюбием. Ибо так, в чем я уверен, наказывает Бог» (Григорий Богослов, свят. Слово 38, на Богоявление или на Рож- дество Спасителя // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 1. С. 528).

Иными словами, попуская смерть, Бог создает для согрешивше- го человека условия бытия, наиболее соответствующие его духовно- нравственному состоянию, условия, полагающие предел развитию зла в падшем человеческом естестве. Смерть является не отмщением за грех, а средством исправления человека через смирение его гордыни и приведение его к покаянию.

335

объединяемые каким-либо принципом и силою, разбрелись в разные стороны, увеличились в своей численности... Высшие силы и способности человека, лишенные общего центра тяго- тения, который бы их... регулировал... стали в ненормальное отношение и к личности человека, и друг к другу. Они как бы отпали от личного центра, стали в некоторую независимость от него... А отсюда утратилось... и нормальное их взаимоотно- шение... отсюда — односторонность, преобладание в челове- ке одной способности в ущерб другим. Вообще силы и способ- ности человека получают извращенное направление...»¹.

Это расстройство и извращение сил и способностей вы- ражается в том, что человек оказывается влеком противоес- тественными, т. е. греховными, желаниями. На языке отцов- аскетов такое состояние естества именуется страстностью². Эта страстность, так же как и ее конкретные проявления, так называемые страсти, — чревоугодие, блуд, сребролюбие, тщеславие, ненависть, зависть, уныние и др., — носит проти- воестественный и однозначно греховный характер, а потому должна быть строго отличаема от естественных, безупречных страстей. Впрочем, безупречные страсти хотя и не греховны сами по себе, тем не менее являются благоприятной почвой для развития в падшем человеке страстей греховных.

Греховная страстность и физическое тление — эти ору- дия воздействия на человека демонических сил — в каждом индивидууме человеческого рода «давят» на личное произво- ление и растлевают его, создавая фактически непреодолимую предрасположенность ко греху³. Греховная страстность и свя- занная с ней удобопреклонность человеческой воли ко греху представляют собой моральное следствие грехопадения.

Однако необходимо иметь в виду, что тление и страст- ность, создавая благоприятные условия для совершения гре- хов личных, не являются их непосредственной причиной. В личных грехах всегда участвует свобода человека, которая не истребляется в нас полностью грехопадением⁴, и потому и

¹ Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Киев, 2006. С. 232-234.

² Например, см.: Максим Исповедник, преп. Вопросоответы к Фа- лассию. 21 // Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. II. С. 71.

³ Там же. С. 71-72.

⁴ См.: Православное исповедание. С. 31-32. Ч. 1. Ответ на вопр. 27.

336