колебаний между добром и злом. Согласно свят. Василию Ве- ликому, в раю человеку были не нужны никакие одежды, по- скольку они только отвлекали бы его от устремления к Богу¹.

По мнению свят. Григория Нисского, человек до грехо- падения проводил жизнь ангельскую и был равночестен с ан- гелами². Отсюда следует заключить, что и отношение челове- ка к Богу до грехопадения было подобно отношению к Нему ангелов, т. е. это было отношение всецелого и радостного по- слушания, в основе которого лежала любовь человека к свое- му Создателю.

Сердце человека не знало порочных движений, чувств и не волновалось действием страстей. В Священном Писании сказано, что были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт. 2:25). Комментируя эти слова, преп. Иоанн Дамаскин говорит, что «это есть вершина бесстрастия»³.

Тело человека представляло собой совершенное и пос- лушное духу орудие. Оно было свободно от немощей, болез- ней⁴ и разрушительного воздействия внешних стихий, было облечено крепостью (Ис. 51:9). Устроение человеческой при- роды было строго иерархично: тело пребывало в послушании душе, душа - духу, а дух был всецело обращен к Богу.

2. Попечете Божие о человеке до грехопадения

Совершенство первозданного человека не было полно- той духовно-нравственного совершенства. Человеку предсто- яло развиваться и совершенствоваться путем собственной де- ятельности. В богоподобной и безгрешной природе ему была дарована способность к постепенному и нескончаемому со- вершенству. Иными словами, человек был сотворен обожива- ющимся, способным к принятию все большей благодати, что

¹ См.: Basilii Magni Homilia 9 // PG. T. 31. Col. 349A. Рус. пер. см.: Василий Великий, свят. Беседа 9 о том, что Бог не виновник зла // Васи- лий Великий, свят. Творения. Т. 2. С. 158.

² См.: Григорий Нисский, свят. Об устроении человека. С. 57—58. Гл. XVII.

³ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 206. Кн. 2. Гл. И.

⁴ Например, см.: Григорий Нисский, свят. Точное истолкование Екклесиаста Соломонова. 6 // Григорий Нисский, свят. Экзегетические сочинения. С. 221.

320

подразумевает соработничество, синергию Бога и человека. Поскольку достижение человеком цели своего бытия зависит не только от его собственных усилий, но и от Божественной благодати, человек изначально нуждался в Божественном со- действии, или в промышлении, чтобы богоподобные задатки его природы могли раскрыться. В чем конкретно состояло промышление Божие о первых людях?

1. Прежде всего, как говорит Библия, взял Господь Бог че- ловека... и поселил его в саду Едемском (Быт. 2:15). Человек из- начально был выделен из окружающего мира, на земле было создано для него «специальное место жительства» — Едем- ский сад. У свв. отцов встречаются различные мнения отно- сительно того, что представлял собой рай. Некоторые отцы понимали его чувственно-телесным образом, другие считали, что рай есть, прежде всего, состояние души (духа) человека. Преп. Иоанн Дамаскин пытается объединить оба понима- ния: «Некоторые представляли себе рай чувственным¹, дру- гие — духовным². Но мне кажется, что как человек создан был чувственным и вместе духовным, так и священнейший его удел был и чувственным и духовным. Телом человек вод- ворялся в божественной и прекрасной стране, а душой жил в несравненно высшем и прекраснейшем месте и имел своим домом и светлой ризой Бога»³. Кроме того, что Бог создал рай и поместил туда человека, Он насадил в раю всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. Таким образом, райс- кая растительность служила человеку для удовлетворения его потребности в пище, а также потребностей эстетических (см.: Быт. 2:8-9).

2. Для укрепления сил душевных и телесных Бог запове- дал Адаму возделывать и хранить рай (Быт. 2:15). Это — запо- ведь труда.

3. Согласно Быт. 2:19, Бог привел к Адаму всех животных и смотрел, каким образом Адам наречет их. Это действие мож- но рассматривать как имеющее своей целью развитие само-

¹ См.: Theophili Antiocheni Ad Autolycum. 2. 20, 24 // PG. T. 6. Col. 1084C, 1089AC. Рус. пер. см.: Феофил Антиохийский, свят. К Автолику. С. 28, 30-31. Кн. 2, 20, 24.

² См.: Григорий Богослов, свят. Песнопения таинственные. Слово 7, о душе // Григорий Богослов, свят. Собрание творений. Т. 2. С. 34.

³ Иоанн Дамаскин, преп. ТИПВ. С. 206—207. Кн. 2. Гл. 11.

321

сознания и мыслительных способностей, дара слова, а также утвердить в человеке сознание царственного преимущества над всеми земными существами. Создав животных, Бог пре- доставляет человеку, Своему совершеннейшему творению, дать им имена и тем самым как бы завершить их сотворение.

4. Человеку было даровано особое древо жизни (см.: Быт.

2:9).

В «Пространном катихизисе» говорится, что «питаясь плодами его (древа жизни), человек и телом был бы безбо- лезнен, и бессмертен»¹. Священное Писание конкретно не говорит, что это было за древо, но оно таинственным образом давало человеку жизнь.

Преп. Иоанн Дамаскин писал: «Что же касается древа жизни, то оно было или деревом, имевшим силу подавать жизнь, или деревом, от которого могли питаться только до- стойные жизни и не подлежащие смерти... Под древом жиз- ни можно разуметь также то величайшее познание, которое мы черпаем из рассмотрения всего чувственного, и тот путь, которым мы чрез это познание восходим к Родоначальнику, Творцу и Причине всего существующего»².

Посредством вкушения плодов с этого дерева осущест- влялась полнота общения человека с Богом, иными словами, осуществлялось причастие Божественной жизни. Через древо жизни человек вкушал «сладость божественного общения» и тем самым имел в себе «жизнь, не прерываемую смертию»³.

Некоторые из свв. отцов полагали, что райское древо жизни являлось прообразом таинства святой Евхаристии⁴.

5. Запрет вкушать от древа познания добра и зла (см.: Быт. 2:17) — заповедь поста и послушания. Эта заповедь была необходима для укрепления воли и нравственного развития человека. Было необходимо утвердить человека в сознатель- ном повиновении воле Божией, без чего и самое его совер-

¹ Пространный катихизис. С. 27.

² Иоанн Дамаскин, преп. ТИП В. С. 206—207. Кн. 2. Гл. 11.

³ Там же. С. 207.

⁴ Например, см.: Григорий Нисский, свят. Об устроении человека. С. 63-64. Гл. XIX.

Также см.: Толковая Библия / под ред. А. П. Лопухина. Т. 1. СПб., 1904. С. 18; Малиновский Н., прот. Православное догматическое бого- словие. Ч. 2. Кн. 1. Ставрополь-Губернский, 1902. С. 296.

322