Раздел II. Православное учение о человеке

свящ. Владимира Шмалия, «образ Божий исполняется в че- ловеке в непрестанном восхождении к Первообразу, в обоже- нии, на пути соединения с Богом, пути, на котором человек превосходит свою природную обусловленность, являя транс- цендентность заложенного в нем образа Божия по отноше- нию к своей собственной природе»¹.

Тем самым современные богословы хотят показать, что человек в своем бытии принципиально отличен от всех прочих тварей, например бессловесных животных. Последние пол- ностью детерминированы своей природой и неспособны из- менить способ ее существования, они не могут стать ни выше, ни ниже своего естества. Человек же, будучи несводимым к своей природе и потому свободный по отношению к ней, мо- жет изменять способ ее существования. С одной стороны, он способен достигать богоподобия, а с другой — может навязать своей природе противоестественный способ существования вплоть до уподобления демонам.

Несмотря на то что современные богословы часто сбли- жают понятия «образ Божий» и «личность», тем не менее они не говорят об их тождественности. Действительно, образ Бо- жий не есть сам человек, не есть сама несводимая к приро- де человеческая личность. Образ Божий — это то, что делает человека личностью, т. е. особый, уникальный в этом мире образ бытия, представляющий собой высочайший дар Бога человеку, без которого невозможно проявление черт богооб- разности и богоподобия в человеческой природе. Таким обра- зом, между рассматриваемыми понятиями имеет место при- чинно-следственное отношение: человек есть богообразная личность, в силу того что является носителем образа Божия.

Персоналистическое понимание человека и его богооб- разности открывает интересные перспективы для исследова- ния феномена человека не только в богословии, но и в других гуманитарных науках².

анн Мейендорф (например, см.: Мейендорф И., протопр. Византийское богословие. М., 2001. С. 250).

¹ Шмалий В., свящ. Антропология // ПЭ. Т. II. С. 701. Ср.: «Образ Божий в человеке, есть свобода человека по отношению к своей приро- де» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 242).

² Например, см.: Чурсанов С. А. Лицом к лицу. М., 2009. С. 132—190.

313