Раздел II. Православное учение о человеке

душа влачит печальное существование на грани между быти- ем и небытием. Тем не менее мысль о бессмертии выражена и в Ветхом Завете, и достаточно ясно. Например, в Пятикни- жии Моисеевом неоднократно о смерти человека говорится как о приложении к народу своему (Быт. 25:8—9; 35:29 и др.). Таким образом, подразумевается, что существует такое место, где пребывают души людей, принадлежащих к этому народу. Ветхозаветные патриархи называли себя странниками или пришельцами на земле, тем самым как бы указывая на то, что существование человека не исчерпывается пределами земной жизни.

Наконец, в Ветхом Завете, в том числе и у Моисея, Бог на- зывается Богом Авраама, Исаака и Иакова, причем называется уже после того, как все эти патриархи умерли. Слова Спасителя: Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22:32) — означают, что патриархи не исчезли бесследно и у Бога они продолжают су- ществовать. Наиболее явным образом вера в бессмертие души в Пятикнижии выражена в словах патриарха Иакова, сказан- ных им, после того как он узнал о смерти Иосифа: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37:35)4 У последующих ветхозаветных авторов вера в бессмертие, в сохранение бытия человеческой души по смерти также несомненна. Царь Саул хочет вызвать дух пророка Самуила (1 Цар. 28); в Книге При- тчей говорится: Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов (Притч. 21:16). Можно привести другие места, например Ис. 38:18 или Пс. 88:48-49. В некоторых сло- вах Ветхого Завета можно уловить намеки на неодинаковость посмертного воздаяния, например Пс. 48:11—16.

Свобода

О свободе можно говорить в двух смыслах: с одной сто- роны, о свободе формальной, или психологической, а с другой стороны, о свободе нравственной, или духовной. Первый вид свободы можно назвать «свободой выбора», она связана с избирательной (гномической)^{1 2} волей человека (способностью

¹ В еврейском тексте слову «преисподняя» соответствует еврейс- кое so’ol.

² Термин преп. Максима Исповедника происходит от слов «рас- положенность воли» (γνώμη) и «способность к выбору» (προαίρεσις).

301

самоопределяться по отношению к желаниям своего естества, т. е. одни желания избирать, а другие отвергать)¹. Формальная, или психологическая, свобода — это способность направлять свою волю, деятельность на те или другие предметы, отдавать предпочтение тем или другим побуждениям к деятельности. На этой способности человека основаны многие заповеди Священного Писания. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло (Втор. 30:15). У пророка Исаии говорится о необходимости делать выбор между этими предложенными началами. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас (Ис. 1:19—20). Эта формальная свобода сохраня- ется у человека и после грехопадения.

Однако, вопреки распространенному мнению, фор- мальная свобода вовсе не является признаком совершенства. Скореенаоборот,онасвидетельствуетонекоторомнесовершен- стве. Например, Бог, будучи абсолютно свободным Сущест- вом, не имеет избирательной воли, т. к. не имеет потребности выбирать из различных возможностей. Любой выбор всегда связан с некоторым несовершенством: незнанием, сомнени- ем, колебанием, а Бог всегда в совершенстве знает Свои цели и средства их достижения. Поэтому Бог свободен в том смыс- ле, что всегда является таким, каким хочет быть, и всегда дейс- твует таким образом, каким желает; ничто Ему не препятству- ет, никакая необходимость над Ним не тяготеет. Такая свобода называется свободой нравственной, или духовной.

Сама по себе способность выбора еще не делает человека свободным, потому что желания человека и его возможности не всегда совпадают. Человек часто желает того, что не может осуществить, и, наоборот, нередко вынужден делать то, чего делать не хочет. Наиболее ярко в Священном Писании эта мысль выражена в Рим. 7:19: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Поэтому путь к подлинной свободе лежит через освобождение от греха и от власти при-

Например, см.: ЛаршеЖ.-К. Преподобный Максим Исповедник — пос- редник между Востоком и Западом. М., 2004. С. 121—125.

¹ Православная антропология, помимо гномической, выделяет в человеке также физическую (природную) волю как способность желать соответственно своей природе и действовать ради удовлетворения же- лания.

302