само по себе изучение догматических формулировок, их за- учивание ни в коей мере нельзя отождествлять с постижением содержания догмата. Так, если человек заучил формулировку догмата о Пресвятой Троице из катехизиса, из этого вовсе не следует, что он познал Саму Пресвятую Троицу.

Когда свв. отцы вели борьбу за чистоту православной веры, они вынуждены были выработать специфическую терминоло- гию — для того чтобы четко выражать посредством слова догма- тические истины. Часть терминов (воплощение, искупление, таинство и др.) были заимствованы из Священного Писания. Некоторые термины, предложенные свв. отцами, не встреча- ются на страницах Библии, но обоснованность их появления несомненна. Примеров таких терминов достаточно много: «Троица» (τριάς) — термин, впервые использованный свят. Фе- офилом Антиохийским во второй половине II в.¹; «единосущ- ный» (όμοούσιος) — термин, авторизованный I Вселенским со- бором; термины «сущность» (ουσία), «Богородица» (Θεοτόκος), «Богочеловек» (θεάνθρωπος); термины из ороса IV Вселенского собора, описывающие образ соединения двух природ в едином Лице Господа нашего Иисуса Христа, и т. д.

Таким образом, богословские термины — это термины, заимствованные из Священного Писания или искусственно созданные, с совершенно точным значением, которые поз- воляют четко выразить богооткровенную истину средствами человеческого языка.

5. Догматические системы

Уже в первые века существования Церкви появляется стремление излагать христианское вероучение в системати- ческом виде, что имело целью удобство как изложения, так и восприятия вероучительных истин.

Догматическая система — способ изложения вероучения, в котором все отдельные истины и положения представляют собой части, связанные в единое целое. К догматическим сис- темам предъявляются следующие требования:

1) отсутствие внутренних противоречий (в догматичес-

1 См.: TheophiliAniiocheni Ad Autolycum. 2. 15 //pg. T. 6. Col. 1077b. Рус. Пер. См.: Феофил Антиохийский, свят. К Автолику. М., 2000. С. 25. Кн. 2, 15.

31

кой системе не должно быть взаимоисключающих положе- ний);

2) наличие четкой границы между собственно догматами и богословскими мнениями. Это не значит, что при постро- ении догматической системы нельзя так или иначе опирать- ся на богословские мнения; но при этом обязательно долж- но быть подчеркнуто, что это богословское мнение того или иного св. отца или богослова, а не вероучительная истина, принимая всей полнотой Церкви.

Кроме того, предполагается, что догматическая система должна представлять собой не просто набор святоотеческих и библейских цитат по тому или иному догматическому воп- росу, но и авторский текст, определенный комментарий, в ко- тором автор пытается осмыслить содержание догматических истин, выявить внутренние связи между различными догма- тами и богословскими мнениями. Сокращенная система дог- матического богословия называется катехизисом.

В истории христианской мысли первой попыткой по- строить догматическую систему стала работа «Строматы» из- вестного учителя Александрийской катехизической школы Климента Александрийского (кон. II в.). Но «Строматы» — это все-таки не более чем попытка построения системы, а не система в полном смысле слова.

Систему догматического богословия христианского ве- роучения во всей полноте впервые удалось создать преемнику и продолжателю дела Климента — Оригену (III в.). Его труд «О началах» — это первая цельная система христианского бо- гословия. Система эта оказалась несовершенной, поскольку многие постулаты и предпосылки, на которых основывался Ориген, были ложными и впоследствии даже подпали под анафемы Вселенских соборов. Несмотря на это Ориген ока- зал и огромное положительное влияние на развитие богосло- вия. В течение нескольких веков система Оригена оставалась единственной целостной системой христианского богосло- вия. Многие свв. отцы учились богословию именно на трудах Оригена, постепенно преодолевая ошибочные мнения, со- держащиеся в Оригеновых текстах.

Из древних отцов Церкви, пытавшихся построить цело- стные догматические системы, следует отметить свят. Кирил- ла Иерусалимского (IV в.). Его знаменитые «Огласительные

32

слова» представляют собой обстоятельный труд; однако нуж- но сказать, что он носит пропедевтический характер, т. к. об- ращен к оглашаемым, т. е. людям, еще даже не вступившим в Церковь. Примером построения системы догматического богословия можно назвать также «Большое огласительное слово» свят. Григория Нисского (IV в.) и «Сокращенное из- ложение Божественных догматов» блаж. Феодорита Кирского (первая пол. V в.).

На христианском Западе первая попытка систематичес- кого изложения догматов была предпринята Лактанцием (ум. после 325 г.) в труде «Божественные установления» (Кн. IV— VII). Среди других догматических систем, созданных на Запа- де, следует отметить «Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви» блаж. Августина и «О церковных догматах» Генна- дия Марсельского (кон. V в.).

Наиболее совершенным трудом, представляющим собой вершину систематизации святоотеческой богословской мыс- ли, следует признать труд преп. Иоанна Дамаскина «Источник знания» (VIII в.). С догматической точки зрения, особое зна- чение имеет третья, заключительная, часть этого труда, кото- рая называется «Точное изложение православной веры». Эта книга не утратила своего научного значения до сегодняшнего дня. Как на Востоке, так и на Западе она являлась учебником богословия в течение многих веков, причем на христианском Востоке — вплоть до Нового времени, когда для изложения догматического учения в православной богословской науке начали использоваться образцы западных схоластических систем. На Западе до переводов трудов преп. Иоанна Дамас- кина на латинский язык большим авторитетом пользовалось произведение Исидора Севильского (ок. 560—636 гг.) «Сен- тенции» в трех книгах, бывшее прообразом средневековых «сумм богословия».

В истории русской богословской мысли было несколь- ко авторов, которые работали над построением догматичес- ких систем. В первую очередь нужно назвать митр. Макария (Булгакова), его «Православно-догматическое богословие» впервые было издано в 1849—1853 гг. Это обстоятельнейший труд, хотя и несколько схоластичный¹. Кроме того, это сочи-

¹ Схоластика — метод богословствования, основанный наубежде-

33

нение не вполне самостоятельно: автор при построении сво- ей системы отчасти опирался на труды западных догматистов. Однако в целом «Православно-догматическое богословие» представляет собой прекрасно структурированное пособие, в котором можно найти хорошую подборку библейских и свя- тоотеческих цитат почти по всем догматическим вопросам.

Труд архиеп. (впоследствии митрополита) Филарета (Гу- милевского) «Догматическое богословие» представляет собой попытку преодолеть то схоластическое влияние, которое на- блюдается у митр. Макария¹. Работа архиеп. Филарета не по- лучила, однако, широкого распространения.

«Опыт догматического богословия» архиеп. Каневского Сильвестра (Малеванского) — объемный труд в пяти томах², в котором автор предложил исторический метод изложения догматов, т. е. предпринял попытку показать, как развивалось догматическое учение Церкви в исторической перспективе. В этом его большая заслуга.

«Православное догматическое богословие» прот. Нико- лая Малиновского³ — труд, тоже большой по объему и до- вольно интересно написанный, но несколько неровный: в нем есть более и менее удачные разделы. Данный факт обус- ловлен тем, что прот. Н. Малиновский стремился использо- вать в своем труде как можно больше различных источников и не всегда подходил к ним критически.

После 1917 г. в русской богословской традиции попыток построить целостную систему догматического богословия не было. «Догматическое богословие» В. Н. Лосского⁴, в сущ- ности, представляет собой не более, чем курс лекций по дог-

ний в том, что любую вероучительную истину можно обосновать и даже доказать логическим, рациональным путем.

¹ См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Православное догматичес- кое богословие. Т. I—II. СПб., 1882.

² См.: Сильвестр (Малеванский), архиеп. Опыт православного дог- матического богословия. С историческим изложением догматов. Т. I-V. СПб., 2008.

³ См.: Малиновский Н., прот. Православное догматическое бого- словие. Т. I—IV. Сергиев Посад; Ставрополь-Губернский, 1895-1909.

⁴ См.: Лосский В. Н. Догматическое богословие // Лососий В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 200-288. (Далее: Лосский В. Н. Догматическое богословие.)

34